Роль религии в формировании общественного самосознания
Другие рефераты
Введение
На сегодняшний день в мире насчитывается более 280 стран, некоторые из них
процветающие державы мира, а другие влачат жалкое существование. В одних —
диктаторские режимы правления, в других — демократические. Богатые США,
Канада, нищие страны Африки, Азии. Почему судьбы государств и народов
складывались по-разному? В разное время пытались выяснить этот один из
важнейших вопросов истории. Его пытались объяснить то разницей в
производственных отношениях, то влиянием климата, то различными подходами к
классовой борьбе, то национальными и культурными традициями. Исследуя
философию истории с позиций Библий, мы увидим, что причины кроются в
вероисповеданиях, которых придерживаются те или иные страны. В своих
прошлых работах мы уже показывали, что к падению многих государств —
Шумера, Ассирии, Вавилона, Рима, инков, ацтеков, майя и пр. привела
языческая религия, способствовавшая вырождению и деградации народов.
Однако, исследуя сегодняшние страны и положение в них, мы убедимся, что
причины кроются в том же, а именно в отношении к Богу и Его Закону. В этом
контексте история вам предстанет не в виде цепочки простых случайностей и
совпадений. Она обретет четкую систему, в которой каждое событие имеет свою
причину и следствие.
История возникновения Христианства и его развитие
Христианство (от греческого слова christos - «помазанник», «Мессия»)
зародилось как одна из сект иудаизма в I в. нашей эры. в Палестине. Это
изначальное родство с иудаизмом - чрезвычайно важное для понимания корней
христианской религии - проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий
завет, - священная книга как иудеев, так и христиан(вторая часть Библии,
Новый завет, признается только христианами и является для них главнейшей).
Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство
уже в первые десятилетия своего существования завоевывало приверженцев и
среди других народов.
Возникновение и распространение христианства пришлось на период
глубокого кризиса античной цивилизации упадка ее основных ценностей.
Произошло столкновение двух различных идей: античной и христианской.
Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихся в римском
общественном устройстве. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего
спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной
личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий
аскетизм, а высокомерию и тщеславию «сильных мира сего» - сознательное
смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления
Царства Божьего на земле. Христианство помогло миру избежать великой битвы
за освобождение человека. Ведь оно смогло без смены государственной власти,
через смену личности, ликвидировать один социальный строй
(рабовладельческий) и создать совершенно другой по своей сути строй.
Христианство возвышало человека . Исходя из христианского учения, человек в
мире стал свободен и зависел он лишь от Бога. Люди, принимая христианство,
освобождались от рабства, но тут же принимали на себя другую ношу -
религиозную.
Уже первые христианские общины приучали своих членов думать не только о
себе, но и о судьбах всего мира, молиться не только о своем, но и об общем
спасении. Уже тогда выявился свойственный христианству универсализм:
общины, разбросанные по огромному пространству Римской империи, ощущали тем
не менее свое единство. Членами общин становились люди разных
национальностей. Новозаветный тезис «нет не эллина, ни иудея» провозгласил
равенство перед Богом всех верующих и предопределил дальнейшее развитие
христианства как мировой религии, не знающей национальных и языковых
границ.
Потребность в единении, с одной стороны, и довольно широкое
распространение христианства по миру - с другой, породили среди верующих
убежденность что если отдельный христианин может быть слаб и нетверд в
вере, то объединение христиан в целом обладает Духом Святым и Божьей
благодатью.
Христианство это религия. Но сама по себе религия это не главное.
Главное это жизнь с Богом, а жизнь с Богом открывается через церковь. Очень
важным фактом в развитии понятия «церковь» стала идея ее непогрешимости:
ошибаться могут отдельные христиане, но не церковь. Обосновывается тезис о
том, что церковь получила Святой Дух от самого Христа через апостолов,
основавших первые христианские общины.
Начиная с IV века христианская церковь периодически собирает высшее
духовенство на так называемые вселенские соборы. На этих соборах
разрабатывалась и утверждалась система вероучения, формировались
канонические нормы и богослужебные правила, определялись способы борьбы с
ересями. Первый вселенский собор, состоявшийся в Никее в 325 году, принял
христианский символ веры - краткий свод главных догматов, составляющих
основу вероучения.
Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога,
обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного
могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано
свободным актом божественной воли: «Аз есмь жизнь». Без Христа нет никакого
движения: «Аз есмь путь». Христос это понятие истинное и непоколебимое,
истина это христианское мироздание: «Аз есмь истина». Два центральных
догмата христианства говорят о триединстве Бога и Боговоплощении. Согласно
первому, внутренняя жизнь божества есть отношение трех «ипостасей», или
лиц: Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и
оформляющего принципа), и святого Духа (животворящего принципа). Сын
«рождается» от Отца, святой Дух «исходит» от Отца. При этом и «рождение» и
«исхождение» имеют место не во времени, так как все лица христианской
Троицы существовали всегда - «предвечны» - и равны по достоинству -
«равночестны».
Человек, согласно христианскому учению, сотворен как носитель
«образа и подобия» Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми,
разрушило богоподобие человека, наложив на него пятно первородного греха.
Христос, приняв крестные муки и смерть, «искупил» людей, пострадав за весь
род людской. Поэтому христианство подчеркивает очистительную роль
страдания, любого ограничения человеком своих желаний и страстей: «принимая
свой крест», человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире.
Тем самым человек не просто исполняет Божьи заповеди, но и сам
преображается и совершает восхождение к Богу, становится к нему ближе. В
этом и есть предназначение христианина, его оправдание жертвенной смерти
Христа. Ведь именно как синоним мученичества и страданий стало
употребляться слово «Голгофа», холм в окрестностях Иерусалима, на котором
по христианскому преданию был распят Иисус Христос. С этим взглядом на
человека связано характерное только для христианства понятие «таинства» -
особого культового действия, призванного реально ввести божественное в
жизнь человека. Это прежде всего - крещение, причастие, исповедь
(покаяние), брак, соборование. В церковь человек приносит свои грехи и
какие бы они ни были, служитель церкви их с человека снимает. Причем сами
грехи исчезают как в духовном мире, так и мире материальном, то есть в душе
и суе. Это в христианстве называется исповедью. Когда люди как бы физически
принимают в себя Бога, соединяются с ним, называется причастие. Человек
причащаясь становится чище духовно и ближе к Создателю. Через церковь
человек познает Бога.
Гонения, испытанные христианством в первые века его существования,
наложили глубокий отпечаток на его мировоззрение и дух. Лица, претерпевшие
за свою веру тюремное заключение и пытки («исповедники») или принявшие
казнь («мученики»), стали почитаться в христианстве как святые. Вообще
идеал мученика становится в христианской этике центральным.
Шло время. Условия эпохи и культуры меняли политико-идеологический
контекст христианства, и это вызвало ряд церковных разделений - схизм. В
результате появились соперничающие между собой разновидности христианства -
«вероисповедания». Так, в 311 году христианство становится официально
дозволенной, а к концу IV века при императоре Константине -
господствующей религией, находящейся под опекой государственной власти.
Однако постепенное ослабление Западной Римской империи в конце концов
завершилось ее крушением. Это способствовало тому, что влияние римского
епископа (папы), взявшего на себя и функции светского владыки, значительно
возросло. Уже в V - VII веках, в ходе так называемых христологических
споров, выяснявших соотношение божественного и человеческого начала в
личности Христа, от имперской церкви отделились христиане Востока:
монофисты и др. В 1054 году произошло разделение православной и
католической церквей, в основе которого лежал конфликт византийской
теологии священной державы - подчиненного по отношению к монарху положения
церковных иерархов - и латинской теологии универсального папства,
стремившегося подчинить себе светскую власть.
После гибели под натиском турок османов Византии в 1453 году главным
оплотом православия оказалась Россия. Однако споры о нормах обрядовой
практики привели здесь в XVII веке к расколу, в результате которого от
православной церкви отделилось старообрядчество.
На западе идеология и практика папства вызывали на протяжении средних
веков все больший протест как со стороны светских верхов (особенно
германских императоров), так и среди низов общества (движение лоллардов в
Англии, гуситов в Чехии и др.). Институт папства практически изжил себя и
скомпрометировал, особенно когда на престоле появилась женщина, что просто
противоречило самому понятию. К началу XVI века этот протест оформился в
движение Ре
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
