Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Роль религии в формировании общественного самосознания

. в Польше костел жестко и однозначно
высказался против Квасневского. Костел, который, напомним, сохранивший
польскость и Польшу, мощнейший и наиболее жизнеспособный церковный организм
во всей Европе, бастион идентичности нации, верящей, вслед за А.
Мицкевичем, в свою миссию “Иисуса Христа среди народов”. Но президентом
страны стал все-таки Квасневский.


Иными словами, для большинства населения посткоммунистических стран, в том
числе и для последовательно верующей и воцерковленной части этого
большинства, церковная принадлежность не является главным фактором
формирования политических преимуществ и поведения.

Массовое сознание, как оказалось, достаточно определенно отделяет “высокую
политику” церковного служения, где Церковь выступает как моральный арбитр,
совесть народная и “печальница за страждущих”, от “политики низкой”,
связанной с партийной борьбой и бесконечными компромиссами.


Эта реальность была осознана западными христианами еще в конце ХІХ ст.
Именно тогда церкви ощутили невозможность осуществления своей земной миссии
исключительно в рамках экклезиального учреждения. Они стремятся продолжить
эту миссию христианскими профсоюзами, синдикатами, различными
товариществами и, в конце концов, политическими партиями. Христианские
партии становятся серьезной силой и неотъемлемой составляющей политического
ландшафта. Если первый призыв христианских партий – это почти сплошь
священники (Л. Стурцо в Италии, И. Зейнель в Австрии, Л. Каас в Германии,
И. Кардейн в Бельгии, С. Стояновский в Польше), то вскоре им на смену
приходят профессиональные политики.


Чрезвычайно симптоматично, что при всех неудачах, постигших
священнослужителей на выборах, далеко не малая часть посткоммунистических
обществ демонстрирует вполне отчетливую связь между религиозными
убеждениями и электоральными предпочтениями. Исследование, осуществленное
весной 1998 г. в десяти странах Центральной и Восточной Европы австрийскими
и венгерскими социологами, показало, что христианские партии здесь, в том
числе и в Украине, имеют совсем неплохие шансы на успех. Более того,
опрошенные прямо заявляли о готовности голосовать за партии, вдохновляемые
христианскими ценностями.


Но вот, например, на украинских парламентских выборах 1998 г. избирательный
блок “Вперед, Украина!”, в состав которого входили Украинская христианско-
демократическая партия и Христианский национальный союз, набрал 1,74%
голосов; Христианско-демократическая партия Украины – 1,3%; Республиканская
христианская партия – 0,54%. Следовательно, даже сумма голосов, полученных
христианскими партиями, была бы недостаточной для преодоления 4-процентного
барьера.


Означает ли поражение христианских партий, что христиане не имеют
перспектив в украинской политике? Точнее: смогли бы христианские партии
достичь успеха в 1998 г., обладай они, скажем, большими финансовыми,
интеллектуальными и организационными ресурсами, сумей объединить свои силы,
выдвинуть более ярких лидеров (перечень условий, необходимых для победы на
выборах, каждый может продолжить в соответствии со своим разумением формулы
успеха в украинских битвах за власть)? Нашли бы христианские партии
поддержку избирателей, сумей они более или менее удовлетворительно
объяснить достаточному количеству людей, чего они хотят?


Боюсь, что нет. Ни одна из христианских партий в 1998 г. не смогла
сформировать кредо христианской партии, призванной к действию в конкретное
время и в конкретной стране и ни одна из них не действовала как партия
христиан. Они не демонстрировали особой настойчивости в постановке и
решении проблем, которые традиционно составляют сущностное ядро
политических интересов европейских христианских партий; их политические
формулы не содержали компонентов, являющихся, собственно, ключевыми
категориями христианских общественно-политических движений.

Вряд ли стоит объяснять: христианская партия – это нечто гораздо большее,
чем группа политиков, обнаруживших, что “христианская” – неплохой брэнд.
Это также не группировка, лоббирующая интересы той или иной церкви,
помогающая ей одолевать конкурентов и расширять владения.

Христианская партия не занимается церковно-каноническими вопросами, не
объединяет церкви и уж, конечно, не рассуждает о благодатности и
безблагодатности (вообще-то серьезные богословы советуют оставить последнее
суждение по этому вопросу самому Богу).


Христиане востребованы политикой не потому, что их туда благословляют
Церкви, ожидающие возвращения национализированной недвижимости и расширения
своего присутствия в различных социальных сферах. Христиане востребованы
осознанием катастрофичности политики, лишенной надежного нравственного
фундамента и духовной оправданности. “Срывы и соблазны” прошлого столетия
свидетельствуют, что демократия, основанная не на вере в достоинство
человека, хранящего в себе Божью искру, а на одной лишь уверенности в
эффективности законов, процедур и разделения властей, легко впадает в
деспотию.


Поражение на выборах 1998 г. произвело на лидеров христианских партий, судя
по всему, тяжелое впечатление. Настолько тяжелое, что все участники
прошлого парламентского забега, определявшие себя четыре года назад как
христианские партии, уже предпочли раствориться в других блоках. Наверняка
тому были свои резоны. Однако христианская политика по-прежнему
востребована, и украинскому политическому тесту необходима христианская
закваска. Дело даже не в том, что немалое число опрашиваемых социологами
последовательно сообщает о своем намерении отдать голос “настоящей
христианской партии” и, следовательно, такая христианская партия способна
получить право доказывать свою “настоящесть” в будущем парламенте.


Главное все же в ином. Христиане не имеют права не участвовать в политике
как христиане. Абсурдно и антиевангельски быть христианином за литургией и
язычником в семье или на работе. Притязание христианства абсолютно, оно
“огонь жерущий”, претендующий зажечь весь мир, просветить, преобразовать и
спасти его. Отказаться от политики, закрыть глаза, чтобы не видеть того,
происходит в обществе, или просто отвернуться – значит признать на только
свое бессилие и ограниченность самого христианства; это отречение от
христианства, насмешка над ним, – считал очень глубокий православный
мыслитель С. Булгаков.


Христианство стремится к евангелизации общества, что подразумевает не
только катехизацию детей и научение взрослых поведению в храме, но и
изменения общества в соответствии с евангельским идеалом. И если в этом
обществе останется один-единственный христианин, он все равно не имеет
права погрязать в “трансцендентном эгоизме”. Из подземелья отечественных
реалий все это выглядит абсолютно фантастическим и к “этой стране” никоим
образом неприменимым.



                              Список литературы
   1) Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии/Сост. В.И.
      Гараджа, Е.Д. Руткевич. - М.: Аспект-Пресс, 1996. С. 17-24
   2) Геллей Г. Библейский справочник. — С.-Пб., 1996.
   3) http://www.religio.ru/relisoc/postsovspace/107.html
   4) http://nauka.bible.com.ua/religion/rel2.htm

Пред.67
скачать работу

Роль религии в формировании общественного самосознания

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ