Сасанидское государство
Ирана. Юрисдикция зороастрийского жречества не
распространялась на приверженцев других религий - иудеев, христиан и т.п.,
живших в пределах державы в довольно значительном числе, особенно в
западных областях. Нередко иноверцы подвергались преследованиям со стороны
сасанидского правительства. Они были всегда готовы к изгнаниям и
переселениям и обзаводились скорее движимым, чем ндвижимым имуществом.
Поэтому христиане, евреи, а позже и манихеи составляли в значительной части
ремесленное и торговое население.
4. Международная торговля
Международная торговля сохраняла при Сасанидах огромное значение.
Важнейшие пути, пересекавшие Иран, сложились в основном к началу 1 в. н.э.
Ответвление “царской дороги” от Герата (ныне в Афганистане) шло на север, к
Мерву, и далее в Самарканд, где этот путь, вероятно, сливался с Шелковым
путем из Китая по оазисам Восточного Туркестана. Район Малой Азии и Сирии
связывались с Шелковым путем сухопутной дорогой вдоль Евфрата, выводившей к
гаваням Персидского залива, или древней караванной дорогой из Сирии через
Иран. Вне контроля Парфии и сасанидского Ирана были морской путь в Индию
(через Красное море и Персидский залив), вновь открытый к середине 1 в.
н.э., а также “Путь благовоний” - караванный путь из приморской Сирии в
Южную Аравию.
Главным международными товарами были предметы роскоши - китайский шелк-
сырец, торговля которым осуществлялась при посредничестве согдийских
торговых факторий, распространившихся по трассе Шелкового пути, а также
индийские твары, попадавшие в Иран преимущественно сухопутным путем, -
драгоценные камни, благовония, опиум, пряности. Особую торговую активность
и в парфянский и в сасанидский периоды проявляли христиане-сирийцы
(арамеи), торговые поселения которых существовали не только в городах
Месопотамии, но и на востоке Ирана, в Средней Азии, а в более позднее время
- вплоть до границ Китая.
Международная торговля Ирана была в основном караванной ; плавания
иранских купцов по Персидскому заливу были нерегулярны. Караваны из
Месопотамии доставляли в восточные области Ирана сирийское стекло, шелковые
ткани египетской и малоазийской работы, сирийские и египетские шерстяные
ткани, изделия из металла, вино, масло. Далее эти товары переправлялись,
главным образом караванами местных купцов, в Китай и Индию. Прежде чем
заключался тот или иной торговый договор необходимо было установить
характер товара - “надежный” или “ненадежный”. “Ненадежными” считаллись
прежде всего товары международной караванной торговли; они подвергались
таким опасностям, как “море”, “огонь”, “враги” и “власть”. Сильнее
стихийных бедствий были, конечно, опасности, зависевшие от “власти”:
бесконечные пошлины, которые приходилось платить на любых границах и в
любых городах, государственная монополия на продажу определенных товаров
(прежде всего на шелк-сырец), военные действия в районе караванной торговли
и т.д. В эпоху общеэкономического кризиса 3 в. на Ближнем Востоке
караванная торговля почти прекратилась. Однако с образованием сасанидского
государства она вскоре была снова налажена. Как и раньше, главным товаром
был шелк; шелковыми тканями платили налоги, ими одаривали послов и
монархов, покупали союзников, расплачивались с солдатами.
Как и в парфянский период, в сасанидскую эпоху известны крупные
междунаодные торговые рынки. Но международная торговля была тесно связана с
политикой: медь и железо считались “стратегическим товаром”, и византийские
императоры запрещали продавать их персам.
5. Религия Ирана
В сасанидский период зороастризм становится государственной религией.
Свидетельством этому является принятый Арташиром 1 после коронации новый,
зороастрийский, царский титул - “Поклоняющийся (Ахура-)Мадзе...” - и
основание им “царского” (коронационного) храма огня, ставшего
общегосударственным святилищем. В то время Арташир сосредоточил в своих
руках не только гражданскую и военную, но и религиозную власть. В списках
его двора нет титула “верховный жрец”, как нет его и в списках двора его
наследника Шапура 1. Первоначально зороастризм сасанидских монархов
отражался в их официальных памятниках лишь посредством титулатуры и
символов. Зороастризм раннесасанидского времени был сходен с его формами в
парфянское время. В нем бесспорно существенную роль играл культ не только
Ахурамазды, но и Анахиты, в то время преимущественно богини войны и победы,
и культ бога Митры. Несколько позже большое значение приобрел и культ
самого Арташира 1, храм которого в гроте Накш-и Раджаб долго почитался.
Все это было фоном деятельнсти первого реформатора сасанидской религии
- жреца Картира, карьера которого началась, вероятно, в последние годы
царствования Арташира 1. Тогда он имел скромное звание хербед - нечто вроде
учителя при храме, знакомящего будущих жрецов с зороастрийским ритуалом.
Картир возвысился при Шапуре 1, который поручил ему организацию
зороастрийских храмов и жреческих общин в Иране и в завоеванных областях.
Заняв выдающееся положение в государстве, став духовником внука Шапура 1,
Варахрана 2 (276-293), который занял престол Ирана при его активном
содействии, затем “владыкой” храма Анахиты в Стахре, родовом святилище
Сасадинов (и до и после него жрецами здесь были сами шаханшахи Ирана),
затем единственным толкователем “воли богов”, вершителем судеб всего
государства, Картир, уже глубокий старик, вероятно, был убит при очередном
государственном перевороте.
Его жизнь и деяния по созданию государственной религии и организации
церкви и провозглашенная им “исповедь веры” изложены в надписях самого
Картира, где он молит богов, чтобы они дали ему возможность объяснить
“живущим”, в чем состоит божественное воздаяние праведникам, чобы боги
открыли ему “существо” ада и рая, чтобы с божественной помощью Картир
показал, “каких божественных дел ради, что именно сделано мною по всей
стране, чего ради и как это было сделано, чтобы для них (т.е. для
“живущих”) все эти дела стали бы твердо установленными”. Далее Картир
подробно рассказывает о том, что с помощью богов он (вернее, его “двойник”-
душа) якобы совершил путешествие в потусторонний мир к престолу Ахурамазды
в сопровождении персонификации зороастрийской веры - Наиблагороднейшей
Девы. У некоего золотого трона происходит пир, и здесь же находятся весы
(на них божество Рашну взвешивает добро и зло). Здесь же находятся души
праведников, достигшие этого почета благодаря исполнению опредленных
ритуалов и исповеданию определенных религиозных догматов. Отсюда, совершив
ритуальную трапезу, эти души (в том числе и “двойник” Картира) проходят по
мосту Чинват в рай.
Таким образом, Картир считал себя пророком, подобным Заратуштре. Вот
как завершается текст его напписей: “... и тот, кто эту надпись увидит и
прочтет, тот пусть по отношению к богам и владыкам станет благочестивым и
справедливым. И также в этих именно молитвах и догматах, в делах
религиозных и вере, которые теперь установлены мной для жителей этого
земного мира, пусть он станет более твердым, а другие (молитвы, дла и веру)
- пусть не исповедуют. И пусть он знает: есть рай и есть ад, и тот, кто
избрал добро, пусть попадет в рай, а тот, кто избрал зло, пусть в ад будет
низвергнут. И тот, кто избрал добро и неуклонно следует по пути добра,
бренное тело того человека достигнет славы и процветания, а душа его
достигнет праведности, чего и я, Картир, достиг “.
Картир был не только создателем первого канона государственой религии,
но еще более политиком. В своих надписях он пишет об основных итогах своей
деятельности по созданию государственной религии.
Картир проводил свою реформу в весьма напряженной обстановке - при
дворе Шапура 1 во время его коронации был принят еще один пророк и
создатель собственной религии - Мани, пропаганда учения которого была
разрешена по всему Ирану. Это было вызвано прежде всего тем, что завоевания
Сасанидов открыли для Ирана новые идейные горизонты: христианство,
гностические учения, неоплатонизм, древневосточные космогонические
смологические идеи, различные толки зороастризма, иудаизм. Возможно, что
именно политический расчет создать такую веру, которая могла бы всюду стать
популярной, заставил Шапура принять Мани и разрешить пропаганду его учения.
Принцип веры заключался прежде всего в том, что она должна быть понятной “в
любой стране, на любом языке”.
Так же как и в христианстве, иудаизме и зороастризме, в учеии Мани
содержалась идея Страшного суда, идея прихода мессии; последователи Мани
признавали Христа, Будду, Заратуштру. По учению Мани, основное в человеке -
даже не душа, которая, как и весь мир, порождена злом, а “искра божьего
света”, и задача истинного праведника - способствовать ее освобождению.
Этого можно достичь льшь крайней степенью аскетизма. Основной акцент учения
Мани - крайний пессимизм, отрицание любых активных действий (кроме
проповеди учения), замкнутость и обособленность (последователь учения,
например, не должен делать добра никому, кто “против священного долга”). На
восто
| |  скачать работу |
Сасанидское государство |
