Сасанидское государство
ке Ирана при жизни Мани действовали двенадцать проповедников его идей;
в Мерве, тоже при жизни Мани, существовала большая манихейская община,
многочисленные общины были в Месопотамии.
Стройная замкнутая структура общин последователей учения Мани,
таинстенность мистических обрядов, изучение “гороскопа, судьбы и звезд”,
слава манихеев как превосходных врачей, знающих самые сильные заклинания, -
все это привлекало к ним и тех, кому не было дела до “познания сущности
бытия”.
В хаосе различных вероучений, сект и школ эпохи падения эллинизма шли
поиски единого “религиозного языка”, напряженная борьба, ценою больших
жертв подготовившая почву для успеха “великих религий”. Но именно
зороастризм как религия, традиционная для Ирана, мог скорее всего занять в
переработанном виде место идеологического фундамента централизованного
государства, и поэтому увлечение манихейством Шапура1 и части иранской
знати было лишь эпизодом. Во вновь завоеванные области вместе с
сасанидскими войсками шли и зороастрийские жрецы Картира.
Судьба “пророка” Мани была трагична. Он был казнен через несколько лет
после смерти своего царсвенного покровителя; его учение было объявлено
вреднейшей ересью, и, несмотря на отдельные благоприятные для манихее
обстоятельства, члены этой секты вынуждены были действовать тайно.
В 484 г. сирийская церковь в Иране официально приняла несторианское
веросповедание, в византийском православии считавшееся ересью, и порвала с
византийской церковью. Кроме того, в Иране и особенно в Закавказье был
распространен монофизитский толк христианства, который в Византии также
считался еретическим. В конце 5 в. несториане и монофизиты были
легализированы иранским правительством.
Громадная роль Картира при дворе первых сасанидских монархов привел к
тому, что государство быстро шло к теократии. Молодой шаханшах Варахран 2
полностью находился под влиянием Картира и его парти, провозгласившей даже
доктрину “идеального государя”. Согласно той доктрине, государь должен быть
религиозен, всегда доверять своем духовному наставнику, действовать
согласно догматам веры. Но переворот Наре (293 г.) привел, в частности, к
реставрации династийного культа - жрецм Анахиты снова стали сами повелители
Ирана, и в Парсе на рельефе в Наш-и Рустаме Нарсе венчала на царствование
это богиня. “Реставация” подвела итог и напряженной борьбе различных
придворных групп и жречества, разгоревшейся вокруг концепции власти царя
царей, - вновь возобладала идея единства “светской” и “духовной” власти
шаханшха.
Новая реформа зороастризма, предпринятая главным жрецом страны
(магупатом) Атурпатом Михраспанданом, являлась результатом этих событий и
также сопоровождалась разного рода “чудесами”. Ее существо в формулировке
зороастрийских жрецов мало отличалось от реформы Картира: действуя по
приказу Шапура 2, Атурпат “очистил от скверны и наново возродил древнюю
веру”, проведя новую кодификацию “Авесты”.
Реформа Атурпата прежде всего коснулась магустана - зороастрийской
церкви. При дворе шаханшахов появляются несколько магупатов различных
областей Ирана, а сам Атурпат получает титул магупата магупатов (по
аналогии с титулом “царь царей”). В силу ряда политических причин именно 4
в. сасанидские шаханшахи стали возводить свою генеалогю к древним царям
ахеменидского времени “Дариям” и “Кейанидам”.
В 4 в. по всему Ирану распространяется и новый тип зороастйских храмов
- открытые со всех четырех сторон павильоны (так называемые “четыре
арки”), совершенно непохожиет на традиционные храмы позднеахеменидской и
раннесасанидской эпох.
6. Позднесасанидская держава
В 5 в. в Иране завершается установление раннефеодальных социально-
экономических отношений и возрастает политическое могущество емельных
магнатов. Следует лишь вкратце упомянуть об историческом эпизоде
маздакиского движения и о последнем возвышении централизованой сасанидской
монархии.
После поражения шаханшаха Пероза в борьбе с эфталитами (484 г.) его сын
Кавад остался у них заложником. Когда же преемник Пероза был ослеплен
низложен знатью, заговорщики возвели на престол Кавада, прибывшего с
эфталитскими отрядами. Умный и тонкий политик, Кавад ясно сознавал
опасность оказаться марионеткой в руках сильных вельмож. Чтобы ослабить их,
он, с одной стороны, организовал придворные интриги, а с другой - пожелал
воспользоваться демагогическими лозунгами жреца одного из зороастрийских
храмов, Маздака, который в то время начал проповедовать свое учение. В нем
было сравнительно мало нового. Религия, к исповеданию которой призывал
Маздак, была, разумеется, зороастризмом, но с добавлением некоторых идей
из проповедей Мани и неортодоксальных школ зороастризма. В отличие от
манихейства, однако, Маздак призвал к активным действиям верующих для
окончательной победы “царства света” (порождением “царства света”
признавалась, в частности, и “сильная и разумная” царская власть).
Подлинное царство “силы и разума”, п этому учению , должно быть построено
на всеобщем равенстве уравнительном распрелении жизненных благ и должно
наступить в ближайшее врея. По-видиму, самого Маздака прежде всего
интересовали вопросы веры, участия зоострийских жрецов на шаханшаха,
характера центральной власти. Но новое религиозное учение в условиях
феодализации общества, крупных нудач во внешней политике, голода, неурожая
стало идеологическим знаменем открытого восстания крестьян и городской
бедноты.
Сделав Маздака своим ближайшим советником и пожаловав ему титул
верховного жреца, Кавад хотел воспользоваться его авторитетом и абстрактныи
призывами к общему благу и равенству, чтобы нейтрализовать опозицию при
дворе и среди духовенства. Для него это было временной политической
акцией, направленной на ослабление позиции крупных вельмож,превратившихся
к тому времени почти в независимых правителей в своих землях, и получение
широкой опоры у азатов и служилой знти. Но вскоре движение уже нельзя было
втиснуть в рамки контролируемого процесса. Лозунг об уравнении
собственности у богатых и бедных, был лишь “революционной интерпретацией”
в низах зороастрийских формул о духовном равенстве, но он пользовался
большой популярностью, и сторонник Маздака получили на время безраздельную
власть в стране. Размах движения потребовал консолидации сил знати. В 496
г. цаский совет сестил Кавада с престола и заточил его в тюрьму. На престол
Иран был возведен брат Кавада. Однако, бежав из тюрьмы, Кавад опять получил
помощь у государя эфталитов, на дочери которого он был женат, и в 499 г.
при поддержке эфталитских отрядов снова занял престол Ирана. Но в новых
обстоятельствах он не мог уже поддерживать маздакитов. Широкие реформы
налогобложения, объявленные Кавадом (их провел в жизнь его сын Хосров 1),
откололи от крайних маздакитов мелких землевладельцев. За прошедшее
дстилетие мелкопоместная аристократия заняла ключевые позиции и в армии, и
в администрации и могла стать сильной опорой центрального правительства.
Кавад отходит от маздакитов. В 528 г. после диспута между зороастрийскими
жрецами и Маздаком последний был признан “отступником от праведной веры”,
схвачен и казнен. Его последователей ждала жестокая кара.
С подавлением движения маздакитов процесс феодализации Ирана можно
считать законченным. Закреплению нового социально-экономческого порядка,
прежде всего в интересах мелкой феодальной знати, служила сильная
централизованная царская власть, установившаяся при последних Сасанидах и
направленная на подавление сепаратизма крупных феодалов. Как на всем
Ближнем Востоке, в Иране средневековье наступило в резуьтате внутренних
процессов.
7. Последние завоевания сасанидов. Южная Аравия
Дальнейшая история сасанидского Ирана выходит за рамки эпохи древности.
Скажем о ней лишь вкратце. Годы правления последних Сасанидов казались
временем небывалого процветания державы. Сын Кавада Хосров 1 провел
решительные меры по упорядочению всей государственной, военной и налоговой
системы и, казалось, вновь создал централизованнцю империю. Около 570 г.
персы завоевали Йемен на Аравийском полуострове и обеспечили себе
господство на морских путях в Красном море.
Завоевание Южной Аравии вовлекло в орбиту мировой истории еще одну, до
той поры почти совершенно изолированную цивилизацию.
Классовое общество и государство самостоятельно возникли а юго-западе
Аравии еще во второй половине 2 тысячелетия до н.э. Это была цивилизация
южноаравийских семитских племен (отличных по языку от арабов),
распространившаяся в 1 тысячелетии до н.э. и на территорию Африки(совр.
Эфиопию). Два фактора определили своеобразие этой культуры: положение на
перекрестке торговых путей, связывавших Средиземноморье с Восточной Африкой
и Индией, и большая отдаленность от всех других государств. Здесь была
создана высокая техника ирригации. Соседство скотоводческих арабских племен
способствовало возникновению обмена на границе оседлой и кочевой зон.
Особое значение в экономике Южной Аравии получили производившиеся здесь
благовония, высоко ценившися во всех древних странах. Культура благовоний
| |  скачать работу |
Сасанидское государство |
