Сатанизм как социальное явление
нь часто в ритуалах богохульства в качестве важнейшего инструмента
используется смех. При этом осмеянию подвергаются в первую очередь те
социальные институты, которые в наибольшей степени вызывают у сатанистов
беспокойство или волнующие эмоции. Ритуалы богохульства, отмечает Мэди,
хотя в значительной степени и относятся к области магической практики, тем
не менее обычно никаким образом неформализованны. Для стороннего
наблюдателя они кажутся бесструктурными, не имеющими никакого
практического, с точки зрения традиционной магии, значения. Наблюдаемое им
поведение сатанистов кажется ему какой-то шарадой, игрой. И все же эти
сатанинские акты имеют для современных дьяволопоклонников принципиальное,
функциональное значение. Мэди рассказывает о том, что ему довелось
наблюдать изнутри одну группу сатанистов, которые иногда пародировали сцену
рождения Христа, а в других случаях совокуплялись с одной из сатанисток,
исполнявшей роль девы Марии. Цель любого конкретного акта богохульства
зависит от того, что в каждом конкретном случае волнует или беспокоит
членов или даже одного из членов сатанинской группы. В определенном смысле,
замечает Мэди, такое ритуальное богохульство выступает в роли своеобразной
групповой психотерапии или акта психоделической терапии.
Собственно чёрная сатанинская магия своего кульминационного момента
достигает в так называемых «заклинаниях разрушения», или, говоря русским
языком, в сеансах порчи. Искусству такого чёрного колдовства обучаются
только прошедшие испытательный срок, успешно сдавшие экзамены по различным
магическим предметам, проявившие верность и лояльность по отношению к
культу Люцифера и перешедшие на следующую ступень сатанисты. Настоящим
мастером такого искусства, новоявленным сверхчеловеком, воплощенным чёрным
демоном считается в сатанинских кругах глава Церкви Сатаны — Лавей. Вокруг
этой темной фигуры складывается настоящая сатанинская мифология, в которой
главным героем является он сам. Нередко автором этих мифов является также
сам Лавей. Так, когда в автомобильной аварии вместе со своим любовником
погибла одна из главных жриц Церкви Сатаны — эстрадная певица Джина
Менсфилд, «чёрный папа» заявил своей пастве и корреспондентам, падким на
сенсацию, что ещё за неделю до катастрофы он предостерёг её от столь
печального конца, явившегося, по его словам, тем наказанием, на которое он
обрек её за измену не ему — но делу самого Сатаны. [4]
В заключение своей работы «Городские ведьмы» Мэди отмечает, что
«современная Америка переживает возрождение колдовства во всех социальных
слоях — от клерка и парикмахерши до менеджера и бизнесмена, рабочего и
политика, на всех возрастных уровнях — от подростков до восьмидесятилетних
стариков. Интерес к колдовству и сатанизму за последние два года
стремительно вырос и достиг поистине драматических масштабов. Едва ли
сегодня возможно найти хотя бы один массовый журнал, газету, где бы
редакторы не поместили статью о возрождении чернокнижия. Собрания и ковены
ведьм, сатанинские гротто и церкви растут сегодня в Америке, как грибы
после дождя, точно так же, как растет и число актов изгнания из людей,
добровольно или насильно, вселившихся в них злых духов... Англия, Франция и
другие страны (а теперь и Россия) — все они так же сообщают о втором
рождении чернокнижия.[4]
В чем же причины этого второго рождения колдовства и сатанизма сегодня, в
век грандиозных научно-технических изобретений и достижений, в век
потрясающих открытий, совершенных человеческим разумом?
В конце Средневековья и начале Нового времени народная молва и традиция,
а нередко католическая, как, впрочем, позднее и протестантская церковь
объясняла многие стихийные бедствия — неурожаи, эпидемии, наводнения,
засухи, пожары и тому подобные происшествия и события, а также
многочисленные беды, несчастья и трагедии в жизни отдельных людей —
внезапную смерть, рождение больного ребенка и т. д. — происками ведьм и
колдунов. В 1591 г. французский инквизитор-юрист Жан Боден написал толстый
фолиант, в котором обвинил ведьм и колдунов в совершении целого ряда
преступлений против рода человеческого:
1). Они отвергают Бога;
2). Они богохульствуют;
3). Они поклоняются Сатане и совершают в его честь кровавые
жертвоприношения;
4). Они посвящают ему детей;
5). Они убивают детей до момента их крещения, дабы завладеть их душами;
6). Они посвящают Сатане зародышей, находящихся в утробе матери;
7). Они исполняют клятвы, данные именем дьявола;
8). Они вступают в кровосмесительные отношения;
9). Они вовлекают других людей в сатанинский культ;
10). Они умерщвляют взрослых людей, а так же новорожденных младенцев с
целью их дальнейшего употребления в качестве своей пищи;
11). Они расчленяют трупы, занимаются людоедством, пьют человеческую
кровь;
12). Наводят порчу на людей;
13). Наводят порчу на скот;
14). Вызывают порчу урожая и массовый голод;
15). Совокупляются с дьяволом».
Солидарны с отцами церкви времен Средневековья и некоторые современные
ученые. К примеру, известная британская исследовательница колдовства в
Западной Европе Маргарет Мюррей. Её точка зрения сводится к следующему: не
церковь была виновата в ту далекую эпоху в казни миллионов людей по
обвинению в поклонении Сатане, а они сами добровольно выбрали свою участь,
ибо исповедовали различного рода ереси, связанные с поклонением дьяволу, и
тем самым вызывали гнев церкви. В своих известных работах «Ведовской культ
в Западной Европе» и «Бог ведьм» Маргарет Мюррей доказывает, что ведовские
процессы, устроенные инквизиторами в XV-XVII веках, были просто
естественной реакцией церкви на рождение веры в дьявола, на попытку создать
организованный культ Антихриста. Она считает, что признания, которые делали
обвиняемые в поклонении дьяволу, не всегда были результатами пыток, в
которых некоторые историки огульно обвиняют Церковь того времени. Они были
добровольным признанием допрашиваемых, которые рассматривали свою
последующую казнь как жертвоприношение Князю Тьмы, который должен
вознаградить их за это на «том свете». Точка зрения Маргарет Мюррей
разделяется и другими учеными. Эти последние, примыкая к позиции Мюррей,
критикам её взглядов на ведовство и сатанизм в XV-XVII веках отвечали так:
«Картина, представляющаяся после внимательного изучения материала, по
видимому, демонстрирует, что культ дьявола в Европе, при котором
использовались чёрная магия, действительно находился в полном расцвете.
Если бы инквизиторы желали состряпать всю эту историю от начала до конца,
то они смогли бы сделать это куда лучше... Было бы значительно более
правдоподобным в случае, если бы ведовская линия явилась обманом со стороны
церкви, чтобы инквизиторы скопировали признания (которые, как
предполагается, они вложили в уста ведьм и колдунов) с той формы чёрной
магии, что была им известна, особенно с демонологии Ветхого и Нового
Завета». [6]. Другой крупный историк Монтегью Саммерс, аналогичную точку
зрения высказывает в своих многочисленных трудах, посвященных этой
проблеме: «История ведовства и демонология», «География ведовства» и
других. Американское университетское издательство, выпустившее в свет эти
работы, в аннотации к ним пишет, что учёный «вовсе не стыдится тех огромных
процессов, которые совершались церковью в XVII и XVIII веках, более того,
он всячески защищает все то, что в прошлом делала церковь для уничтожения
сатанизма и ереси».
Но это все дела минувших столетий. Если, как пишет американский
исследователь истории магии Г.Зибольд в своей работе «Колдовство. Наследие
ереси», в эпоху Средневековья к колдовству и сатанизму прибегали для,
прежде всего, преодоления физической нищеты, то в условиях современной
урбанистической цивилизации к ним прибегают в надежде избежать духовной
нищеты, моральной пустоты, беспомощности и отчужденности. [7]
Американский ученый совершенно прав. Современная цивилизация переживает
сейчас глубокий духовный кризис. Вызвано это помимо всего прочего
разрушением характерной как для западной, так и для европейской культуры в
течение многих столетий тесной связи церкви и общества, религиозной и
светской сфер культуры. Следствием такой связи было существовавшее на
протяжении почти тысячелетия огромное значение для жизни европейского, а
затем и американского населения традиционной христианской религии,
совпадение их мироощущения с христианским мировоззрением. Именно в
христианской религии, у церкви многие искали ответа на волнующие их
проблемы. И христианские священнослужители выступали в роли наставников и
поводырей рядовой паствы. Но в XX в, особенно во второй половине, все
изменилось. Современная церковь оказалась не в состоянии поспеть за бурными
социальными и политическими процессами. Она быстрыми темпами стала
капитализироваться и сегодня выступает во многих странах крупным
собственником. Её священнослужители всё чаще и чаще вели себя неподобающим
своему сану образом, тем самым, компрометируя те истины, которые они
произносили с амвона. Американский ученый Ричард Мэтисон называет
всевозможные секты неохристиан, колду
| |  скачать работу |
Сатанизм как социальное явление |
