Семья и брак в трех основных религиях
Другие рефераты
ВВЕДЕНИЕ
При погружении в сферу межличностных отношений соционических типов
открываются такие мощные неисследованные пласты. Существуют различные, даже
полярные мнения об интеллектуальном и духовном потенциале обоих полов: от
возвышения, даже обожествления женщины, до низведения ее до уровня
детородной машины. Это различие во взглядах во многом обусловлено разным
отношением к женщине в ведущих мировых религиях: христианстве, исламе и
буддизме. Различные христианские конфессии также по-разному относятся к
проблеме соотношения женского и мужского духовных начал: в православии
доминирует культ мужского начала - Христа, в католицизме - женского - девы
Марии. Ортодоксальные мусульмане принижают женщину до уровня бессловесного
исполнителя мужской воли и практически отказывают ей в наличии творческого
начала. Буддизм наиболее терпим в этом отношении и предполагает равенство
возможностей в "просветлении" и "спасении" для мужчины и женщины. Этим он
отличается от христианства, где вина за первородный грех в большей степени
лежит на женщине - Еве и автоматически переносится на ее сестер по полу. По
канонам как Ветхого, так и Нового Заветов роль безусловного лидера в семье
и обществе отводится мужчине.
Но взгляды и воззрения людей в последние столетия в значительной мере
эволюционировали в направлении идеала равенства (в том числе между полами).
На смену религиозным догматам и стереотипам в мышлении и поведении приходит
приоритет способностей, заложенных в человеке. Половые различия накладывают
свой отпечаток на способ реализации этих способностей, но типные признаки
являются определяющими в выборе цели и методах ее достижения.
Семья в Исламе
Как известно, основы воспитания закладываются в семье. И именно от
семьи зависит становление личности человека. Мать, отец и другие
родственники, окружающие ребенка с первых дней его жизни, играют решающую
роль в развитии его характера. Вот почему ислам уделяет так много внимания
отношениям между родителями и детьми, предлагая множество советов и
примеров в Сунне Пророка (мир ему и благословение) и аятах Корана.
В книге "Менахидж-уль-ибад" Саъидеддина Фергани (ум. в 699/1299) о
Никяахе говорится следующее: Из сообщений Корана и Сунны можно сделать
вывод, что и женитьба, и жизнь без семьи в Исламе разрешена. Всё зависит от
периода времени (эпохи), от конкретной ситуации в стране, от личной
конституции человека, которым его наделил Аллах (Славен Он и Велик). В
соответствии с этим и сообщения были разными. Во времена Сподвижников
Пророка и их последователей - Табиунов, женитьба была более
предпочтительным и даже необходимым действием, нежели чем остаться
холостым. К этому побуждали три основные причины:
1-ая причина: При жизни Посланника Мухаммада, мир ему и благословение
Аллаха, существовали идеи безбрачия. Христианские священники призывали свою
паству к монашеству, так как они считали,что монашество является благим,
богоугодным образом жизни.
2-ая причина, побуждавшая к семейной жизни, была следующей: Первые три
поколения мусульман жили в такое прекрасное время, что их крепкая вера,
терпеливость, довольствование малым и упование на Всевышнего Аллаха были
очень сильны.
3-я причина: Пророк Аллаха (меиб) по воле Всевышнего предвидел, что
честь распространения по всему миру религии Ислам и Исламской нации,
целиком ляжет на плечи первых трёх поколений мусульман. Это так же явилось
одной из основных причин его высказывания о никяахе. Каждое слово Пророка
Аллаха (меиб) было по существу приказом для Сподвижников. Естественно, что
вышеуказанный хадис был для них руководством к действию.
Эти три причины являлись веским основанием для мусульман первых трёх
поколений, побуждающим их к женитьбе и увеличению потомства. После этого
времени стали появляться общины, сбившиеся с Истинного Пути;
распространился обман; фитна; зарабатывать на жизнь дозволенным путём,
уберечься от Харама становилось всё труднее. Жить с семьёй в этих условиях
было очень тяжело. Поэтому, когда Суфьян Саури (ум. в 161/778-ом г.,
известный муджтахид, имевший свой мазхаб) услышав хадис, приведённый выше,
с радостью воскликнул: "Ва-л-Лахи, в наше время в наше время оставаться
холостым - дозволено"! Когда у Бишр ал-Хафи спросили, почему он не женится,
тот ответил: "Постоянная борьба со своими страстями и вечный поиск путей
духовного очищения, не позволяет мне брать ответственность ещё и за
других".
В наше время материальное обеспечение семьи дозволенным путём стало так
же трудно. Харам распространился настолько широко, а разновидности
недозволенного представлены в таком в огромном разнообразии, что уберечься
от всего этого стало чрезвычайно трудно. В таких условиях, заводить семью
ради претворения в жизнь сунны Пророка Аллаха могут лишь люди с крепкой,
непоколебимой Верой. Мусульманин, который принял решение жениться, должен
уметь бороться с соблазнами, уметь зарабатывать на содержание своей семьи
дозволенным путём. Но, верным ли будет решение жениться в угоду своей
слабости? Жениться для того, чтобы погрязнуть вместе со своей семьёй в
грехах, а затем видеть, как твои дети многократно умножают эти грехи,
которые являются и твоими? Согласитесь, что такое решение будет не самым
лучшим. Если кого-то мучает огонь страсти, то можно гасить этот огонь
дополнительным постом (3 дня в середине месяца, или каждый понедельник и
четверг). Вместе с тем, если продолжительный пост никак не умиротворяет
страсть, тогда этот человек просто обязан жениться (совершить никяах),
чтобы уберечься от ещё большего греха. Для такого человека никяах станет
обязательным - фард!
Ещё задолго до женитьбы, молодые люди должны изучить основные положения
шариата и подготовить себя к браку в соответствии с исламским правом. Юноши
должны быть готовы к содержанию семьи и в моральном и в материальном плане.
Мужчина, решивший создать семью, должен принять намерение жениться с целью
исполнения Сунны. Быть готовым к воспитанию своих детей согласно
Предписаниям Аллаха, хвала Ему Всевышнему.
Невесту необходимо искать среди высоконравственных представительниц
прекрасного пола, знающих основы шариата и ведущих себя соответственно и на
улице и дома.
Когда речь идет о равенстве жениха и невесты, то:
По мазхабу Шафии имеется в виду равенство рода, культуры, религии,
стыдливости и свободы. По мазхабу Малики учитывается лишь религия. По
мазхабу Ханафи учитывается одинаковость религии, равенство рода и
имущества.
В трёх мазхабах никяах без свидетелей считается недействительным. И,
если никяах совершён при свидетелях, то разрешается не оглашать этот акт. В
мазхабе Малики никяах без свидетелей разрешён, но необходимо ппосле этого
известить знакомых о состоявшемся браке. По мазхабу Ханафи разрешено при
никяахе совместное свидетельство мусульман в составе одного мужчины и двух
женщин. При этом не требуется выяснения их благочестивости.
В трёх мазхабах при никяахе мужчины мусульманина и женщины не
мусульманки (зимми) необходимо присутствие в качестве свидетелей 2-х мужчин
мусульман. В мазхабе же Ханафи, оба свидетеля могут не быть мусульманами. В
трёх мазхабах дозволяется заключать брак с иудейкой или христианкой, если
есть согласие опекуна невесты. В мазхабе Ханбали никяах с не мусульманкой
не дозволен - харам.
В случае, когда после заключения брака обнаружится половая слабость
мужчины, по мазхабу Ханафи женщина имеет право на расторжение брака. При
отказе мужа расторгнуть брак, женщина имеет право обратиться в суд
(Хусумат). В других мазхабах женщина имеет право на Хусумат при выявлении
любых существенных недостатков мужа.
Коран дает великолепное и тонкое описание естественной связи между
мужчиной и женщиной: "Ваши жены для вас - одеяние, а вы - одеяние для
них …" (2:187). Одежда плотно прилегает к человеческому телу, укрывая и
защищая его от неудобств внешней среды. Приведенная метафора раскрывает
сущность отношений между мужем и его женой. Их сердца и души крепко
связаны; они защищают друг друга от внешних негативных явлений, которые
могут ущемить их честь и достоинство или покой в их любимом супружеском
доме. В благополучных семьях недостатки обладают свойством превращаться в
достоинства, что в действительности с ними (недостатками) и происходит: "Он
не жадный, а бережливый".
Позиция Ислама относительно семьи исходит из фундаментальных принципов
Корана, касающихся семейных отношений:
Первое: Коран внушает супругам, что мужчина и женщина необходимы друг
другу, они дополняют друг друга в своем существовании. Мужчине там
говорится: женщина - плоть от плоти твоей, без которой ты не сможешь
прожить. Женщине там говорится: ты произошла от мужчины, он - твое начало,
а ты не можешь жить без начала. Аллах сказал: "Именно Он сотворил вас из
единой души и из нее же создал супругу, чтобы он (т. е. Адам) находил покой
у нее". (Коран, "Ограды":189)
Второе: Коран подчеркивает, что нормальные семейные отношения
подразумевает согласие между супругами. Несмотря на то, что они две
половинки, на самом деле они - единое целое во всем: в эмоциях, чувствах и
телесной близости. Они объединены, трудясь для настоящего и вкладывая свои
надежды в будущее. Их сердца и души крепко связаны; они защищают друг друга
от внешних негативных явлений,
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
