Серебряный Век русской культуры
русский ученый был
профессором Московского университета и Высшего технического училища.
К.Э. Циолковский (1857—1935) разрабатывал теоретические основы
воздухоплавания, аэро- и ракетодинамики. Ему принадлежат обширные
исследования по теории и конструкции цельнометаллического дирижабля. В 1897
г., построив простейшую аэродинамическую трубу, совместно с Жуковским
проводил в ней исследования моделей дирижаблей и крыльев самолетов. В 1898
г. Циолковский изобрел автопилот. Наконец, ученый, обосновывая возможность
межпланетных перелетов, предложил жидкостно-реактивный двигатель — ракету
(«Исследование мировых пространств реактивными приборами», 1903).
Работы выдающегося русского физика П.Н. Лебедева (1866—1912) сыграли
большую роль в разработке теории относительности, квантовой теории и
астрофизики. Главное достижение ученого заключается в открытии и измерении
давления света на твердые тела и газы. Лебедев является также
основоположником исследований в области ультразвука.
Научное значение трудов великого русского ученого физиолога И.П.
Павлова (1849—1934) столь велико, что история физиологии делится на два
больших этапа: допавловский и павловский. Ученый разработал и ввел в
научную практику принципиально новые методы исследования (метод
«хронического» опыта). Наиболее значительные исследования Павлова относятся
к физиологии кровообращения, а за исследования в области физиологии
пищеварения первому среди русских ученых Павлову была присуждена
Нобелевская премия (1904). Десятилетия последующей работы по этим
направлениям привели к созданию учения о высшей нервной деятельности. Еще
один русский естествоиспытатель И. И. Мечников (1845—1916), вскоре стал
Нобелевским лауреатом (1908) за исследования в области сравнительной
патологии, микробиологии и иммунологии. Основы новых наук (биохимии,
биогеохимии, радиогеологии) заложены В.И. Вернадским (1863—1945). Значение
научного предвидения и ряда основополагающих научных проблем, поставленных
ученым в начале века, становится ясным только теперь.
Гуманитарные науки испытывали большое влияние процессов, происходивших
в естествознании. В философии получил широкое распространение идеализм.
Русская религиозная философия с ее поиском путей соединения материального и
духовного, утверждением «нового» религиозного сознания явилась едва ли не
самой важной областью не только науки, идейной борьбы, но и всей культуры.
Основы религиозно-философского Ренессанса, которым отмечен «серебряный
век» русской культуры, были заложены В.С. Соловьевым (1853—1900). Сын
знаменитого историка, выросший в «суровой и набожной атмосфере», царившей в
семье (дед его был московским священником), в гимназические годы (от 14 до
18 лет) он пережил, по его словам, пору «теоретического отрицания»,
страстного увлечения материализмом, и от детской религиозности перешел к
атеизму. В студенческие годы — сначала, в течение трех лет, на
естественном, затем на историко-филологическом факультетах Московского
университета (1889—73) и, наконец, в Московской духовной академии (1873—74)
— Соловьев, много занимаясь философией, а также изучая религиозно-
философскую литературу, пережил духовный перелом. Именно в это время начали
складываться основы его будущей системы.
Учение Соловьева питалось из нескольких корней: искание социальной
правды; богословский рационализм и стремление к новой форме христианского
сознания; необычайно острое ощущение истории — не космоцентризм и не
антропоцентризм, а историко-центризм; идея Софии, и, наконец, идея
Богочеловечества — узловой пункт его построений. Оно «есть самый
полнозвучный аккорд, какой только когда-либо раздавался в истории
философии» (С.Н. Булгаков). Его система — опыт синтеза религии, философии и
науки. «Причем не христианская доктрина обогащается у него за счет
философии, а наоборот, в философию он вносит христианские идеи и ими
обогащает и оплодотворяет философскую мысль» (В. В. Зеньковский). Значение
Соловьева чрезвычайно велико в истории русской философии. Обладая блестящим
литературным талантом, он сделал философские проблемы доступными широким
кругам русского общества, более того, он вывел русскую мысль на
общечеловеческие просторы («Философские начала цельного знания», 1877;
«Русская идея» на фр. яз., 1888, на рус.— 1909; «Оправдание добра», 1897;
«Повесть об Антихристе», 1900 и др.).
Русский религиозно-философский Ренессанс, отмеченный целым созвездием
блестящих мыслителей — Н.А. Бердяев (1874-1948), С.Н. Булгаков (1871-1944),
Д.С. Мережковский (1865-1940), С.Н. Трубецкой (1862-1905) и Е.Н. Трубецкой
(1863-1920), Г.П. Федотов (1886-1951), П.А. Флоренский (1882-1937), С.Л.
Франк (1877-1950) и др.—во многом определил направление развития культуры,
философии, этики не только России, но и на Западе, предвосхитив, в
частности, экзистенциализм. Ученые-гуманитарии плодотворно работали в
области экономики, истории, литературоведения (В.О. Ключевский, С.Ф.
Платонов, В.И. Семевский, С.А. Венгеров, А.Н. Пыпин и др.). Одновременно
делалась попытка с марксистских позиций рассмотреть проблемы философии,
социологии, истории (Г. В. Плеханов, В.И. Ленин, М.Н. Покровский и др.).
Литература
Реалистическое направление в русской литературе на рубеже XX в.
продолжали Л.Н. Толстой («Воскресение», 1880-99; «Хаджи-Мурат», 1896-1904;
«Живой труп», 1900); А.П. Чехов (1860-1904), создавший лучшие свои
произведения, темой которых были идейные искания интеллигенции и
«маленький» человек с его повседневными заботами («Палата № 6», 1892; «Дом
с мезонином», 1896; «Ионыч», 1898; «Дама с собачкой», 1899; «Чайка», 1896 и
др.), и молодые писатели И.А. Бунин (1870—1953; сб. рассказов «На край
земли», 1897; «Деревня», 1910; «Господин из Сан-Франциско», 1915) и А.И.
Куприн (1880-1960; «Молох», 1896; «Олеся», 1898; «Яма», 1909-15).
Одновременно в реализме появились новые художественные качества
(опосредованное отражение действительности). С этим связано распространение
неоромантизма. Уже первые неоромантические произведения 90-х годов («Макар
Чудра», «Челкаш» и др.) принесли известность молодому А.М. Горькому
(1868—1936). Лучшие реалистические сочинения писателя отразили широкую
картину русской жизни рубежа XX в. с присущим ей своеобразием
экономического развития и идейно-общественной борьбы (роман «Фома Гордеев»,
1899; пьесы «Мещане», 1901; «На дне», 1902 и др.).
В конце XIX вв., когда в обстановке политической реакции и кризиса
народничества часть интеллигенции была охвачена настроениями общественного
и нравственного упадка, в художественной культуре получило распространение
декадентство ([от позднелат. decadencia—упадок] явление в культуре XIX-XX
вв., отмеченное отказом от гражданственности, погружением в сферу
индивидуальных переживаний. Для эстетической концепции характерен культ
красоты), многие мотивы которого стали достоянием ряда художественных
течений модернизма, возникших на руб. XX в.
Русская литература начала XX в., не создав большого романа, породила
замечательную поэзию, наиболее значительным направлением в которой был
символизм. Огромное влияние на символистов оказал В.С. Соловьев, сообщивший
им свою веру в Софию и так сформулировавший сущность символизма:
Все, видимое нами,
Только отблеск, только тени
От незримого очами.
София, понимавшаяся Соловьевым как синтез Мудрости, Добра и Красоты,
как посредник между человеком и Богом, как «Мировая душа», воплотилась в
циклах стихов о Прекрасной Даме А.А. Блока (1880—1921), творчестве Андрея
Белого (литературный псевдоним Б.Н. Бугаева, 1880—1934) и др. Для
символистов, веривших в существование иного мира, символ был его знаком и
представлял связь между двумя мирами. Один из идеологов символизма Д.С.
Мережковский, считавший преобладание реализма главной причиной упадка
литературы, основами нового искусства провозглашал «символы», «мистическое
содержание» («О причинах упадка и о новых течениях современной русской
литературы», 1893). Собственные его романы пронизаны религиозно-
мистическими идеями (трилогия «Христос и Антихрист», 1895—1905). Наряду с
требованиями «чистого» искусства символисты исповедовали индивидуализм, для
них характерна тема «стихийного гения», близкого по духу к ницшеанскому
«сверхчеловеку».
Принято различать «старших» и «младших» символистов. «Старшие» (В.
Брюсов. К. Бальмонт, Ф. Сологуб, Д. Мережковский, 3. Гиппиус), пришедшие в
литературу в 90-е годы, период глубокого кризиса поэзии, проповедовали
культ красоты и свободного самовыражения поэта. «Младшие» символисты (А.
Блок, А. Белый, Вяч. Иванов, С. Соловьев) на первый план выдвигали
философские и теософские искания. Читателю символисты предла
| |  скачать работу |
Серебряный Век русской культуры |
