Сикхизм
ытный обычай есть у сикхов-намдхари. Браки
членов общины могут заключаться только на священной для сикхов
земле Пенджаба - и нигде больше. Даже если волею судьбы кого-то
из членов общины занесло далеко за пределы Индии - а секты
намдхари есть и в Африке, и в Юго- Восточной Азии, для совершения
обряда бракосочетания они непременно возвращаются в свой родной
Пенджаб. Интересно и то, что с 60-х гг. XIX в. намдхари стали
проводить массовые обряды бракосочетания, в которых участвуют
несколько десятков пар, а иногда их количество доходит и до ста.
Эти обряды, известные под названием ананд («радость»), проводятся
обычно раз в год в одном из центров общины намдхари, и на них
непременно присутствует гуру - глава всей общины. Как и у
большинства индийцев, пары обычно подбирают родители. Выбор их
считается окончательным. Вся церемония проводится у священного
огня, вокруг которого сидят парами молодые. Старейшины поют
священные мантры, готовят ритуальную еду - паршад (очень сладкую
кашу из муки), которой потом обносят женихов и невест. Огню
приносится жертва - топлёное масло, которое льют прямо в очаг.
Это же масло подносят парам; кроме того, их окропляют священной
водой. А самый важный момент церемонии - это четыре круга,
которые каждая пара должна совершить вокруг огня. Жених идёт
впереди, ведя за собой невесту, при этом края их одежды связаны
между собой. После этого брак считается заключённым навеки.
Только смерть, полагают намдхари, сможет отныне разлучить мужа и
жену.
в сегодняшней Индии сикхов-намдхари насчитывается несколько
лакхов, т. е. сотен тысяч, но более точную цифру назвать трудно.
РЕФОРМАЦИЯ в СИКХИЗМЕ
Важнейшей вехой в истории Пенджаба и сикхизма была середина
XVIII в., когда после распада империи Великих Моголов и успешного
отражения сикхами попыток афганского правителя Ахмад-шаха Дуррани
включить эту часть Индии в свои владения была провозглашена
независимость Пенджаба (1765г.). Сикхизм становится религией
самостоятельного государства, возглавляемого сикхскими феодалами.
Наметившийся в XVIII в. отход от ряда принципов раннего сикхизма
(включавших осуждение неприкасаемости, отмену обрядов
самосожжения вдов - сати - и умерщвления новорождённых девочек в
зажиточных семьях, отказ от человекоподобных изображений божества
и обожествления гуру, а также от услуг брахманов и т. д.) вызвал
массовое движение за очищение религии. Возникли «строгие» секты
(ниранкари – «не имеющий формы»; намдхари, о которой уже
рассказывал ось выше, и др.). Идеи этих сектантских течений
получили развитие век спустя в движении за реформацию сикхизма.
Оно было реакцией на изменения в жизни Пенджаба, связанные с
английской колонизацией. В стране формировались капиталистические
отношения, укреплялся буржуазный национализм, расширялось
просветительство. Последовала реформа в управлении гурудварами.
Она заключалась в отстранении от власти махантов - настоятелей
храмов, пользовавшихся благосклонностью англичан. Колонизаторы
наделяли махантов землёй, и постепенно те превратились в крупных
помещиков - землевладельцев, нередко преследовавших личные,
корыстные цели.
В 1926 г. на политическую арену Пенджаба выходит партия Акали
Дал (Орден Бессмертного), сформированная по религиозно-общинному
принципу и выступавшая вначале за равенство мусульман, индуистов
и сикхов. Влияние её заметно усилилось с 1947 г., когда в связи с
предоставлением Индии независимости часть спорных пограничных
территорий отошла к Пакистану. Тогда большинство мусульман
переселились в пакистанский Пенджаб, а индуисты и сикхи - в
индийский.
В жизни независимой Индии сикхи играют немаловажную роль.
Примерно с середины 50-х гг. растёт и укрепляется национально-
религиозное движение. В 1950-1960 гг. сикхи требуют создания
единого штата Пенджаб на основе общего языка. В 1966 г. такой
штат был создан, и большая часть индийских сикхов (около 80%) с
тех пор проживает именно там. Общая численность сикхской общины в
современной Индии составляет около 15 млн человек; это третья по
величине - после индуистов и мусульман - религиозная группа
страны (2% населения).
С середины 60-х гг. ХХ в. всё большую силу стала набирать
борьба за создание сикхского государства Халистан. Последующие
десятилетия принесли новые подтверждения тому, что сикхизм не
только не сдаёт своих позиций в Пенджабе, но и оказывает всё
возрастающее влияние на политические процессы в масштабах всей
страны.
* * * *
* *
История сикхизма - одной из самых молодых религий мира -
насчитывaeт пять веков. По историческим меркам это не такой уж
большой срок. Тем не менее эти столетия вместили в себя многое:
зарождение учения сикхов при Гуру Нанаке в конце XV- начале XVI
вв., дальнейшее формирование учения при девяти последующих гуру в
XVI - XVIII вв., расцвет, трансформацию и возникновение
современных форм сикхской религии. Религиозно-реформаторское
учение Гуру Нанака благодаря простоте и доступности проповедуемых
принципов, предлагаемому относительно лёгкому (в сравнении,
например, с индуизмом) пути спасения, а также что немаловажно -
своему оптимистическому настрою привлекло к себе много
единомышленников.
Список используемой литературы.
1. Энциклопедия для детей. Религии мира. – М.: Аванта +, 1996.
2. Энциклопедия для детей. География. – М.: Аванта +, 1994.
3. Учебное пособие по обществознанию для учащихся 10–11 классов
общеобразовательных учреждений. Человек и общество. – М.: Просвещение,
2000.
| |  скачать работу |
Сикхизм |
