Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Сикхизм



 Другие рефераты
Свт. Иоанн Златоуст как толкователь Священного Писания Святки Синто и зорро Сионизм

Реферат по географии на тему:
                                  “Сикхизм”



                                             Автор:     ученица 10“Б” класса

                                                                  лицея №486
                                                               Зайцева Елена

                                                 Преподаватель:  Шутько Л.М.



                              Санкт - Петербург

                                   2002г.



                                    План.

       1.Вступление

       2.Исторические условия зарождения сикхизма

       3.Основатель сикхизма

       4.Сущность верований сикхов

       5.Святыни сикхов

       6.Хальса

       7.Сикхские праздники

       8.Секты в сикхизме

       9.Реформация в сикхизме

       10.Заключение



       В специальном металлическом сосуде  старейшины  общины  готовят
    амриту -  воду  для  священного  обряда.  Под  пение  гимнов  они
    обоюдоострым кинжалом размешивают в  ней  тростниковый  сахар.  В
    трапезной храма уже готова еда - пахаль: паста из муки,  масла  и
    сахара, замешанных на  воде.  Теперь  посвящаемые  должны  отпить
    сладковатой воды и съесть пахаль, поданный на общем блюде. Вот  и
    всё. Отныне они никогда не будут стричь волосы,  брить  бороду  и
    усы. При них всегда будут кинжал, железный браслет на правой руке
    и  гребень  в  волосах;  непременной  деталью  их  одежды  станут
    короткие  кожаные  шаровары.  Отныне  к  имени  каждого  из   них
    прибавится титул «сингх», что означает «лев». А  себя  они  будут
    называть сикхами - «учениками». Чьими учениками? и что  за  гимны
    исполняют старейшины? Что вообще означает этот обряд? Об  этом  и
    будет рассказано далее.

       ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ЗАРОЖДЕНИЯ СИКХИЗМА

       Тревожным и смутным был для Индии XV век. Делийский султанат  -
    одно из крупнейших азиатских государств  средневековья -  в  этом
    столетии  поистине  не  знал  покоя.  Менялись  династии,   новые
    правители   приходили   один   за   другим,    уничтожая    своих
    предшественников и  всё,  что  было  связано  с  их  памятью.  Не
    случайно XV век  учёные  называют  «глухим  столетием»  индийской
    истории: слишком мало дошло до нас документов (хроник,  биографий
    мусульманских  правителей),  созданных  в  Индии  именно  в  этот
    период. В  1451 г. на смену четырём тюркским династиям, правившим
    в Дели с начала XIII в., пришла афганская династия Лоди. Но и  ей
    суждено было продержаться немногим более полувека.
       Не  было  покоя  и  в  духовной  жизни.  Индуизм   -   религия,
    исповедуемая  большинством  населения  Индии,   переживал   очень
    сложный  этап  своей  истории.          В  его  рамках   возникло
    религиозно-реформаторское движение бхакти, основанное на любви  к
    Богу, доходящей до экстаза; особое распространение  оно  получило
    на севере страны. Последователи этого  движения  -  бхакты  -  не
    признавали никаких посредников при общении с Богом, отрицали роль
    брахманов  -  высшей  индуистской  касты,  отвергали   обряды   и
    церемонии индуизма.
       Официальной религией Индии, религией двора делийского  султана,
    в то время был ислам. Уже в конце I тыс.  н.  э.  Северная  Индия
    получила представление  об  одном  из  «опальных»  направлений  в
    исламе - суфише. Изгнанные из Ирана и других стран мусульманского
    мира, суфийские проповедники находили пристанище в Уче и  Мултане
    (paйоны на  северо-западе  Индостана).  Там  в  XI-XII  вв.  даже
    существовали суфийские государства. Постепенно суфии продвигались
    дальше на восток, вплоть до Дели (впрочем, делийские  султаны  их
    тоже не жаловали). Суфии полагали, что конечная цель  человека  -
    общение и слияние с Богом, и достичь этого можно,  если  отречься
    от  мира,  вести  аскетический   образ   жизни,   погружаться   в
    размышления о божестве, петь молитвы, повторяя в  них  имя  Бога.
    Они считали необходимым самоотречение под  руководством  духовных
    наставников - шейхов. Бедность в суфизме расценивалась  как  один
    из праведных путей в  противовес  богатству  и  роскоши.  Дервиши
    (члены   суфийских   орденов,   которых   на   территории   Индии
    насчитывалось более десятка) проповедовали  те  же  идеи,  что  и
    бхакты, - они говорили о необходимости всеобщей любви и  братства
    между людьми разного происхождения и достатка, что,  конечно  же,
    находило отклик в кастовом индийском обществе.
       Таковы были условия, предшествовавшие возникновению на  северо-
    западе Индии нового религиозного течения -  сикхизма,  вобравшего
    многие черты как бхакти, так и суфизма.
       Оформилось оно в Пенджабе ( от перс. «пандж аб»  -  «пять  рек»
    или «пятиречье») - так называется область, по  которой  протекают
    пять великих притоков Инда: Джелам, Чинаб, Рави, Биас и  Сатледж;
    и это произошло не случайно. Пенджабу  в  истории  Индии  издавна
    отводилась особая роль:  эта  территория,  находящаяся  на  стыке
    Южной Азии и Среднего  Востока,  в  силу  своего  географического
    положения  постоянно  подвергалась  бесчисленным   вторжениям   и
    нашествиям. Чужеземцы не могли проникнуть  в  Индию  с  севера  и
    северо-востока,  где  неприступной  стеной  возвышались   великие
    Гималаи, а с востока дорогу преграждали гряды не  таких  высоких,
    но тоже труднопроходимых гор. Индийский океан, омывающий Индию  с
    юга,  юго-зaпадa  и  юго-востока,  также  оставлял  мало   надежд
    завоевателям. Немногие решались  пересекать  раскалённую  пустыню
    Тар на западе.  Желающим  попасть  в  страну  сказочных  богатств
    оставался единственный путь - через северо-западный «угол» Индии,
    северную часть равнины великого Инда, образованную его притоками.
    Поэтому и люди, которые жили здесь, были  особенными.  Они  умели
    обращаться с оружием; когда возникала нужда, сражались с  врагами
    и побеждали их, а после расправы с очередными захватчиками  вновь
    становились крестьянами, мирно трудясь на своих полях.
        В  конце II - начале I тыс. до н. э. с северо-запада  в  Индию
    пришли  арии.  Жители  Пенджаба  первыми  познакомились  также  с
    саками, кушанами и другими выходцами из стран Ближнего и Среднего
    Востока. Позднее через Пенджаб проходили жестокие эфталиты (белые
    гунны). С VII в. н. э. началось проникновение мусульман  в  Южную
    Азию, и Пенджаб вновь выступил  в  роли  своеобразного  «буфера»,
    теперь уже между двумя крупнейшими религиями Востока -  индуизмом
    и исламом. Именно эта область Индии первой приобщилась не  только
    к  ортодоксальному  исламу,  но  и  ко  многим  его  «ересям».  К
    середине XV в. Пенджаб представлял собой бурлящий котёл  идей,  в
    разные времена принесённых сюда различными людьми.  Вот  на  этом
    фоне и возникает здесь новое религиозное течение. Основы его были
    заложены человеком по имени Гуру Нанак. Последователи Гуру Нанака
    стали называть себя сикхами - «учениками», а религия,  основанная
    им, получила название «сикхизм».

       ОСНОВАТЕЛЬ СИКХИЗМА

       Гуру Нанак родился в апреле 1469 г. в  деревушке  Раи  Бхои  ди
    Талванди  на  западе  Пенджаба.  Нанак  рос  и   воспитывался   в
    индуистской семье и с раннего  детства  заметно  выделялся  среди
    своих сверстников. С момента его рождения в округе  ходили  слухи
    об  исключительности  мальчика,  о   его   врождённой   мудрости.
    Рассказывали, что, когда Нанаку исполнилось семь лет, его  отвели
    к учителю-пандиту,  чтобы  научить  читать  и  писать,  и  он  на
    удивление быстро освоил пенджабскую грамоту.  Тогда  мальчик  был
    отправлен в мусульманскую школу медресе, чтобы изучить персидский
    язык (в то время государственный язык Индии); благодаря этому  он
    со временем смог бы занять место своего отца - учётчика  земли  в
    деревне. Обучение тонкостям сложнейшего персидского языка  прошло
    у Нанака очень легко, и  учёба  в  медресе  также  завершилась  в
    считанные месяцы.
        Когда Нанаку исполнилось девять  лет,  он  должен  был  пройти
    индуистский обряд, дающий право носить священный шнур (привилегия
    высших каст в индуизме).  Но,  к  удивлению  и  ужасу  родных,  в
    кульминационный момент этой  необычайно  торжественной  церемонии
    мальчик  отказался  от  шнура,  заявив,  что   преданность   Богу
    заключается в глубокой внутренней вере, а шнур здесь ни при  чём.
    Позже эта идея ляжет в основу его учения.
       В  детстве друзьями Нанака были дети из  бедных  семей,  причём
    кaк индуисты (в  основном  низших  каст),  так  и  мусульмане.  В
    юношеские  годы  он  много  общался   с   аскетами-индуистами   и
    мусульманскими дервишами, жившими в лесах неподалёку от  деревни,
    вёл с ними долгие религиознофилософские беседы,  пытаясь  постичь
    их образ мысли и жизни. Легенды рассказывают о том, что у  Нанака
    был чрезвычайно красивый и мелодичный голос; он нередко впадал  в
    транс и исполнял гимны и тут же сочинённые им песни,  посвящённые
    некоему божеству, пронизанные идеей страстной любви к Всевышнему.
        Несколько лет Нанак пробыл на службе у  правителя  Даулат-хана
    Лоди в  Лахоре,  столице  Пенджаба.  Однажды  утром,  как  гласит
    предание, он совершал своё обычное омовение в ближайшей реке.  На
    глазах у многих людей он нырнул, но так и не показался  вновь  на
    поверхности воды; и лишь спустя три дня, когда  все  считали  его
    погибшим, он появился в городе. Но, как рассказывает легенда, это
    был  уже  совершенно   дру
12345
скачать работу


 Другие рефераты
Реализм, как творческий метод
Применение магнитов
Законодательство России в период 1237-1497 гг.
Азот


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ