Славянофилы
Другие рефераты
Содержание
Введение …………………………………………………………..2 1.
Славянофилы………………………………………………………….…3
2. Русская идея в трудах В. Соловъёва……………………………..……..8
3. Н.А.Бердяев: Два потока мировой истории-
Восток и Запад………………………………………………………….12
4. Цитаты о России философов XIX –XX веков……..………..16
5. Евразийство………………………………………………………..20
Заключение…………………………………………………………24
Список литературы……………………………………………….26
Введение
Россия расположена на огромном пространстве, объединяющем различные
народы как западного, так и восточного типа. С самого начала в истории
русского народа играли огромную роль их соседи. Именно поэтому первое
большое историческое сочинение “Повесть временных лет” XI века начинает
свой рассказ о Руси с описания того, с кем соседит Русь, какие реки куда
текут, с какими народами соединяют. На севере это скандинавские народы -
варяги (целый конгломерат народов, к которым принадлежали будущие датчане,
шведы, норвежцы, “англяне”). На юге Руси главные соседи - греки, жившие не
только в собственно Греции, но и в непосредственном соседстве с Русью - по
северным берегам Черного моря. Затем отдельный конгломерат народов -
хазары, среди которых были и христиане, и иудеи, и магометане.
Значительную роль в усвоении христианской письменной культуры играли
болгары и их письменность.
Самые тесные отношения были у Руси на огромных территориях с финно-
угорскими народами и литовскими племенами (литва, жмудь, пруссы, ятвяги и
другие). Многие входили в состав Руси, жили общей политической и культурной
жизнью, призывали, по летописи, князей, ходили вместе на Царьград. Мирные
отношения были с чудью, мерей, весью, емью, ижорой, мордвой, черемисами,
коми-зырянами и т. д. Государство Русь с самого начала было
многонациональным. Многонациональным было и окружение Руси.
Учитывая весь тысячелетний опыт русской истории, можно говорить об
исторической миссии России. В этом понятии исторической миссии нет ничего
мистического. Миссия России определяется ее положением среди других
народов, тем, что в ее составе объединилось до трехсот народов - больших,
великих и малочисленных, требовавших защиты. Культура России сложилась в
условиях этой многонациональности. Россия служила гигантским мостом между
народами. Мостом прежде всего культурным. И это нам необходимо осознать,
ибо мост этот, облегчая общение, облегчает одновременно и вражду,
злоупотребления государственной власти.
Самая характерная черта русской культуры, проходящая через всю ее
тысячелетнюю историю, начиная с Руси X-XIII веков, общей праматери трех
восточнославянских народов - русского, украинского и белорусского, - ее
вселенскость, универсализм. Эта черта вселенскости, универсализма, часто
искажается, порождая, с одной стороны, охаивание всего своего, а с другой -
крайний национализм. Как это ни парадоксально, светлый универсализм
порождает темные тени.
Воплощение христианских идеалов в историческом процессе Западной Европы
затруднено рационалистическим искажением их и горделивым самомнением ее
народов. Россия получила от Византии христианское учение в его “полной
чистоте и целости”, свободной от односторонности рационализма; смирение
русского народа, преданность вере, любовь к идеалу святости, склонность к
общинному строю, основанному на долге взаимной помощи, в форме
земледельческой общины и трудовой артели, дает надежду на то, что Россия
пойдет дальше Европы по пути осуществления социальной справедливости, в
частности найдет пути для примирения интересов труда и капитала.
1. Славянофилы
В XIX в. на новом витке развития России Русская идея стала предметом
пристального внимания русских мыслителей. Это было время гигантов русской
литературы, и каждый из них в той или иной мере касался темы о месте России
в ряду других стран и ее исторической миссии. Особенно много места и
времени этой теме уделяли славянофилы. Все они были ярко выраженными
демократами и считали славян, особенно русских, наиболее способными к
воплощению в жизни демократических начал. Правда, они были защитниками
самодержавия и невысоко ценили политическую свободу. В этом отношении
славянофилы резко расходились с западниками, которые хотели, чтобы
политическое развитие России шло тем же путем, как и в Западной Европе.
Учение славянофилов действительно содержало в себе три принципа,
провозглашенные, как основа жизни России, министром народного просвещения
при Николае I графом Уваровым: православие, самодержавие, народность. Одним
из лидеров славянофильства был Хомяков А. С. Его рассуждения, в основном,
сводились к следующему.
Западная Европа не воплотила христианского идеала целостности жизни
вследствие чрезмерного преобладания логического знания и рассудочности, а
Россия до сих пор не осуществила его, во-первых, вследствие того, что
всесторонняя цельная правда по природе своей развивается медленно, и, во-
вторых, потому что русский народ до сих пор слишком мало уделял сил
разработке логического знания, которое необходимо сочетать со
сверхлогическим постижением бытия. Тем не менее, Хомяков верит в великую
миссию русского народа, когда он вполне осознает и выразит “все духовные
силы и начала, лежащие в основе Святой Православной Руси”. “История”,
говорит он, “призывает Россию стать впереди всемирного просвещения: она
дает ей на это право за всесторонность и полноту ее начал, а право, данное
историею народу, есть обязанность, налагаемая на каждого из его членов”. Ее
идеальное назначение состоит не в том, чтобы стать самым могучим или самым
богатым государством, а в том, чтобы стать “самым христианским из всех
человеческих обществ”.
Из других славянофилов к этому актуальному для них вопросу обращались
Киреевский И. В., Аксаков К. С., и др.
Склад ума, находимый Киреевским у Восточных Отцов Церкви, -
“безмятежная внутренняя целость духа” как основа всего поведения и
мышления. Вместе с христианством этот тип духовной культуры был усвоен
русским народом, культура которого была чрезвычайно высока в XII-XIII
веках. Целостность и разумность - основные черты ее, а на Западе -
раздвоение и рассудочность. Во множестве проявлений жизни ярко выражено это
различие:
1) в Западной Европе - рассудочно-отвлеченное богословие, обоснование
истины путем логического сцепления понятий; на Руси - стремление к
истине “посредством внутреннего возвышения самосознания к сердечной
целостности и средоточию разума”;
2) на Западе - государственность из насилий завоевания; на Руси - из
естественного развития народного быта;
3) на Западе - враждебная разграниченность сословий, - в Древней
Руси их “единодушная совокупность”;
4) на Западе - поземельная собственность - первое отношение гражданских
отношений, на Руси - собственность только случайное выражение отношений
личных;
5) на Западе - законность формально-логическая, на Руси - выходящая из
быта. Вообще на Западе раздвоение духа, наук, государства, сословий,
семейных прав и обязанностей; в России - стремление к цельности “бытия
внутреннего и внешнего”; “ постоянная память об отношении всего
временного к вечному и человеческого к Божественному” - такова
древнерусская жизнь, следы которой сохранились и теперь в народе.
Оторвавшись от бесконечной цели, поставив себе мелкие задачи, “западный
человек почти всегда доволен своим состоянием”; он “готов, с гордостью
ударяя себя по сердцу, говорить себе и другим, что совесть его вполне
спокойна, что он совершенно чист перед Богом и людьми, что он одного только
просит у Бога, чтобы другие люди были на него похожи”. Если он столкнется с
общепринятым понятием о нравственности, он выдумает себе оригинальную
систему нравственности и опять успокоится. “Русский человек, напротив того,
всегда живо чувствует свои недостатки и чем выше восходит по лестнице
нравственного развития, тем более требует от себя и поэтому тем менее
бывает доволен собой”.
Русский народ, согласно Аксакову, резко отличает “землю” и государст
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
