Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Славянофилы



 Другие рефераты
Скептицизм Сковорода Г.С. Слова Ванталы (Китайская философия) Сложность и случайность в работах И.Пригожина

Содержание


                 Введение    …………………………………………………………..2   1.
                    Славянофилы………………………………………………………….…3
           2. Русская идея в трудах В. Соловъёва……………………………..……..8
                 3. Н.А.Бердяев: Два потока мировой истории-
                   Восток и Запад………………………………………………………….12
            4. Цитаты о России философов XIX –XX веков……..………..16
                   5. Евразийство………………………………………………………..20
                     Заключение…………………………………………………………24
                   Список литературы……………………………………………….26



                                  Введение



    Россия расположена на  огромном  пространстве,  объединяющем  различные
народы как западного, так и восточного  типа.  С  самого  начала  в  истории
русского народа играли  огромную  роль  их  соседи.  Именно  поэтому  первое
большое историческое сочинение “Повесть  временных  лет”  XI  века  начинает
свой рассказ о Руси с описания того, с кем соседит  Русь,  какие  реки  куда
текут, с какими народами соединяют. На севере  это  скандинавские  народы  -
варяги (целый конгломерат народов, к которым принадлежали  будущие  датчане,
шведы, норвежцы, “англяне”). На юге Руси главные соседи - греки,  жившие  не
только в собственно Греции, но и в непосредственном соседстве с Русью  -  по
северным  берегам  Черного  моря.  Затем  отдельный  конгломерат  народов  -
хазары, среди которых были и христиане, и иудеи, и магометане.
Значительную  роль  в  усвоении  христианской  письменной  культуры   играли
болгары и их письменность.
    Самые тесные отношения были у Руси на  огромных  территориях  с  финно-
угорскими народами и литовскими племенами (литва, жмудь,  пруссы,  ятвяги  и
другие). Многие входили в состав Руси, жили общей политической и  культурной
жизнью, призывали, по летописи, князей, ходили вместе  на  Царьград.  Мирные
отношения были с чудью, мерей, весью,  емью,  ижорой,  мордвой,  черемисами,
коми-зырянами  и   т.   д.   Государство   Русь   с   самого   начала   было
многонациональным. Многонациональным было и окружение Руси.
    Учитывая весь тысячелетний опыт русской  истории,   можно  говорить  об
исторической миссии России. В этом понятии исторической  миссии  нет  ничего
мистического.  Миссия  России  определяется  ее  положением   среди   других
народов, тем, что в ее составе объединилось до трехсот  народов  -  больших,
великих и малочисленных, требовавших защиты.  Культура  России  сложилась  в
условиях этой многонациональности. Россия служила  гигантским  мостом  между
народами. Мостом прежде всего культурным. И  это  нам  необходимо  осознать,
ибо  мост  этот,  облегчая  общение,  облегчает   одновременно   и   вражду,
злоупотребления государственной власти.
    Самая характерная черта  русской  культуры,  проходящая  через  всю  ее
тысячелетнюю историю, начиная с Руси  X-XIII  веков,  общей  праматери  трех
восточнославянских народов - русского,  украинского  и  белорусского,  -  ее
вселенскость, универсализм. Эта  черта  вселенскости,  универсализма,  часто
искажается, порождая, с одной стороны, охаивание всего своего, а с другой  -
крайний  национализм.  Как  это  ни  парадоксально,   светлый   универсализм
порождает темные тени.
    Воплощение христианских идеалов в историческом процессе Западной Европы
затруднено рационалистическим искажением  их  и  горделивым  самомнением  ее
народов.  Россия получила от Византии  христианское  учение  в  его  “полной
чистоте и целости”,  свободной  от  односторонности  рационализма;  смирение
русского народа, преданность вере, любовь к идеалу  святости,  склонность  к
общинному  строю,  основанному   на   долге   взаимной   помощи,   в   форме
земледельческой общины и трудовой артели, дает надежду  на  то,  что  Россия
пойдет дальше Европы по  пути  осуществления  социальной  справедливости,  в
частности найдет пути для примирения интересов труда и капитала.



                               1.  Славянофилы



    В XIX в. на новом витке развития России Русская  идея  стала  предметом
пристального внимания русских мыслителей. Это было  время  гигантов  русской
литературы, и каждый из них в той или иной мере касался темы о месте  России
в ряду других стран  и  ее  исторической  миссии.  Особенно  много  места  и
времени этой  теме  уделяли  славянофилы.  Все  они  были  ярко  выраженными
демократами и  считали  славян,  особенно  русских,  наиболее  способными  к
воплощению в жизни  демократических  начал.  Правда,  они  были  защитниками
самодержавия и  невысоко  ценили  политическую  свободу.  В  этом  отношении
славянофилы  резко  расходились  с  западниками,   которые   хотели,   чтобы
политическое развитие  России шло тем же путем, как  и  в  Западной  Европе.
Учение  славянофилов  действительно   содержало   в   себе   три   принципа,
провозглашенные, как основа жизни России,  министром  народного  просвещения
при Николае I графом Уваровым: православие, самодержавие, народность.  Одним
из лидеров славянофильства был Хомяков А. С. Его  рассуждения,  в  основном,
сводились к следующему.
    Западная Европа не воплотила  христианского  идеала  целостности  жизни
вследствие чрезмерного преобладания логического знания  и  рассудочности,  а
Россия до сих пор  не  осуществила  его,  во-первых,  вследствие  того,  что
всесторонняя цельная правда по природе своей развивается  медленно,  и,  во-
вторых, потому что  русский  народ  до  сих  пор  слишком  мало  уделял  сил
разработке   логического   знания,   которое    необходимо    сочетать    со
сверхлогическим постижением бытия. Тем не менее,  Хомяков  верит  в  великую
миссию русского народа, когда он вполне осознает  и  выразит  “все  духовные
силы и начала,  лежащие  в  основе  Святой  Православной  Руси”.  “История”,
говорит он, “призывает Россию  стать  впереди  всемирного  просвещения:  она
дает ей на это право за всесторонность и полноту ее начал, а  право,  данное
историею народу, есть обязанность, налагаемая на каждого из его членов”.  Ее
идеальное назначение состоит не в том, чтобы стать самым могучим  или  самым
богатым государством, а в том,  чтобы  стать  “самым  христианским  из  всех
человеческих обществ”.
    Из других славянофилов к этому  актуальному для них вопросу  обращались
Киреевский И. В., Аксаков К. С., и др.
    Склад  ума,  находимый  Киреевским  у   Восточных   Отцов   Церкви,   -
“безмятежная  внутренняя  целость  духа”  как  основа  всего   поведения   и
мышления. Вместе с христианством  этот  тип  духовной  культуры  был  усвоен
русским народом,  культура  которого  была  чрезвычайно  высока  в  XII-XIII
веках. Целостность  и  разумность  -  основные  черты  ее,  а  на  Западе  -
раздвоение и рассудочность. Во множестве проявлений жизни ярко выражено  это
различие:
     1) в Западной Европе - рассудочно-отвлеченное  богословие,  обоснование
        истины путем логического сцепления понятий; на Руси -  стремление  к
        истине “посредством внутреннего возвышения самосознания к  сердечной
        целостности и средоточию разума”;
     2)    на Западе - государственность из насилий завоевания; на Руси - из
        естественного развития народного быта;
    3)     на Западе - враждебная разграниченность сословий,  -  в  Древней
Руси их “единодушная совокупность”;
4) на Западе - поземельная  собственность  -  первое  отношение  гражданских
   отношений, на Руси - собственность только случайное выражение   отношений
   личных;
5) на Западе - законность  формально-логическая,  на  Руси  -  выходящая  из
   быта. Вообще на Западе  раздвоение  духа,  наук,  государства,  сословий,
   семейных прав и обязанностей; в России - стремление  к  цельности  “бытия
   внутреннего  и  внешнего”;  “  постоянная  память  об   отношении   всего
   временного  к  вечному  и  человеческого  к   Божественному”   -   такова
   древнерусская жизнь, следы которой сохранились и теперь в народе.
    Оторвавшись от бесконечной цели, поставив себе мелкие задачи, “западный
человек почти всегда доволен  своим  состоянием”;  он  “готов,  с  гордостью
ударяя себя по сердцу, говорить  себе  и  другим,  что  совесть  его  вполне
спокойна, что он совершенно чист перед Богом и людьми, что он одного  только
просит у Бога, чтобы другие люди были на него похожи”. Если он столкнется  с
общепринятым  понятием  о  нравственности,  он  выдумает  себе  оригинальную
систему нравственности и опять успокоится. “Русский человек, напротив  того,
всегда живо чувствует свои  недостатки  и  чем  выше  восходит  по  лестнице
нравственного развития, тем более  требует  от  себя  и  поэтому  тем  менее
бывает доволен собой”.
    Русский народ, согласно Аксакову, резко отличает “землю” и государст
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Коммерческие банки
Учет лизинговых операций
Моделирование вычислительных систем
Педагогика ислама


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ