Слово о полку Игореве, языческие и христианские мотивы
рогощая – название церкви в Киеве, которая была основана в 1132 году.
Названа так по находившейся в ней иконе богородицы, «Пирогощей»,
привезенной на Русь из Византии.
И далее:
«Здравы будьте, князья и дружина,
борясь за христиан
против нашествий поганых!»
Автор прямо указывает, что и Игорь, и его войско, и сам автор – христиане.
Поэтому вполне понятно, что заканчивается произведение словом «аминь»,
которое происходит от греческого слова «да будет так, истинно». Именно так
заканчиваются многие литературные памятники Древней Руси и церковные
молитвы.
V. Заключение и выводы:
«Слово о полку Игореве» является памятником культуры ХII века, и это
чрезвычайно важно с исторической точки зрения, ибо дает нам представление о
духовной жизни народа. Мы мало знаем о быте и верованиях славян до того,
как они приняли христианство. Некоторые весьма скудные сведения о них можно
найти у византийских историков.
Традиции живут долго, и многое из того, что волновало славян в дни
Прокопия Кессарийского, сохранилось до ХII века. Надо иметь в виду, что
христианство возникло в пору глубочайшего кризиса античной цивилизации,
явилось плодом ее декаданса. Молодые народы, принявшие новую религию, были
далеки по уровню своих представлений от идей и довольно абстрактных форм
ее вероучения. Древние славяне были еще очень близки к природе. Она давала
их воображению поэтические образы, которые связывались не только с
религиозными представлениями, но и с их эстетическими потребностями. Так
было со всеми древними народами в пору созидания цивилизации. Поэту, автору
«Слова» были роднее связанные с природой образы языческой религии древних
славян, хотя в его душе жили и суровые аллегории христианства. Отсюда такое
богатство красочных зрительных и звучащих сравнений в его поэме. Реки,
степи, холмы, море, крики вещих птиц наполняют «Слово», мы их видим,
слышим, они участники событий. И тут же сказочные Дивы и девы-лебеди, и
великий синий Дон и Русская земля, что осталась где-то позади «за
шеломянем», и постоянный щемящий сердце рефрен «О, Русская земля! Уже за
шеломянем еси!». Это ведь обращение, разговор с родиной. Она не абстрактное
понятие, она – живое существо, с которым можно говорить, как и пить шеломом
чистую воду из синего Дона, великой русской реки.
Автор «Слова» приобщает и нас к событиям: мы видим мир его глазами, мы
ощущаеи мир его сердцем. Кто знает, может быть, он сам был одним из воинов
полка Игоря, очевидцем и участником.
Важно отметить словесную вязь, характерную для «Слова», а также
способность воспринимать неодушевленные, с нашей точки зрения, явления и
реалии природы – как живые, имеющие свой неповторимый характер и значение в
происходящих событиях. Так сказать, участие всего насущного мира в истории
и судьбе. Это не имеет ничего общего с современной трактовкой истории, где
выпячиваются то экономические, то политические причины в разорванном,
неодушевленном, неодухотворенном мире. Разлитая всюду жизнь, дух окрашивает
мировосприятие средневекового человека трепетным ощущением неразрывного
единства мира и его – в буквальном, конкретно-чувственном смысле –
пронизанностью единой волей Творца.
Мироощущение наших предков, их понимание мира, добра и справедливости,
беспримерное чувство родного языка и гениальное языкотворчество – вот что
вечно будет волновать русского человека в отечественном памятнике культуры.
| |  скачать работу |
Слово о полку Игореве, языческие и христианские мотивы |
