Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Слово о полку Игореве, языческие и христианские мотивы



 Другие рефераты
Отцы и дети в романе Тургенева Отцы и дети в русской критике Реквием Анны Ахматовой Язвы армейско-офицерского мира и пути избавления от них. (по повести Куприна Поединок)

БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ



          ТВОРЧЕСКАЯ       РАБОТА      ПО ИСТОРИИ
           РУССКОЙ       ЛИТЕРАТУРЫ              НА ТЕМУ:


  «СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ»,
 ЯЗЫЧЕСКИЕ И ХРИСТИАНСКИЕ
    МОТИВЫ В ПРОИЗВЕДЕНИИ»

                                                         ВЫПОЛНИЛ:



      ПРОВЕРИЛ:



                                       г. БЕЛГОРОД – 2003 г.



                 План
I. Введение. О бессмертии «Слова о полку Игореве».
   1. «Слово о полку Игореве» - произведение не только древней, но всегда
      современной литературы;
   2. Живая связь «Слова о полку Игореве» с мировоззрением и творчеством
      всего народа;
   3. Цели и задачи данной работы.
II. Культура и быт древних славян.
   1. Пантеон славянских богов;
   2. Принятие христианства и его влияние на древнерусскую культуру;
   3. Язычество – эстетический арсенал поэтических образов, использованных
      в «Слове о полку Игореве».
III. «Слово о полку Игореве» и древнерусское язычество.
   1. Понятие о двоеверии;
   2. Языческая стихия и образная система «Слова о полку Игореве»:
         а) значение имен и прозвищ,
         б) образная система.
   3. Одухотворение стихий и явлений природы;
   4. Языческие боги как поэтические понятия.
IV. «Слово о полку Игореве» идеи христианства.
   1. Влияние христианства на культуру Древней Руси;
   2. Употребление церковно-славянской лексики;
   3. Топонимические термины;
   4. Соблюдение христианских литературных традиций.
V. Заключение и выводы.



   I                 Введение: О бессмертии «Слова о полку Игореве»
 Умирая, человек продолжает жить, - он живет в своих делах. И важно при
этом то, что в человеке жило, живет и будет жить только лучшее. Худшее не
наследуется в широком смысле этого слова, оно не имеет длительных
национальных традиций, оно непрочно, оно легко возникает, но еще быстрее
исчезает. Лучшее же в человеке бессмертно. Еще более это относится к жизни
памятников искусства. Произведения искусства воплощают в себе длительные
народные традиции. Они продолжают жить и за пределами своей эпохи. В лучших
своих произведениях – произведениях гуманистических, человечных в высшем
смысле слова – искусство не знает старения. Наиболее высокие произведения
искусства продолжают быть современными  столетия и тысячелетия.
Современность искусства – это все то, что сохраняет свою эстетическую
действенность, все то, что читает, смотрит и слушает народ в данный момент,
независимо от того, в какое время были созданы эти произведения искусства.
 Вот почему «Слово о полку Игореве», продолжающее жить в сотнях
произведений русской литературы ХIХ и ХХ веков, мы вправе считать
произведением не только древней, но в известней мере и современной
литературы. Оно живо и действенно, заражает своей поэтической энергией и
воспитывает, учит литературному мастерству и любви к Родине
 Более чем семь с половиной веков живет «Слово о полку Игореве»
полнокровной жизнью, и сила его воздействия не только не ослабевает, но все
возрастает и расширяется. Такова власть над временем «Слова», его живой
связи с мировоззрением и творчеством всего народа.
 В этой работе мне предстоит доказать, что хотя и замечательный памятник
древнерусской литературы «Слово о полку Игореве» создавался после принятия
Русью христианства,  но однако языческие представления о мире в нем еще
тоже были очень сильны.

II. Пользуясь текстом произведения «Слова», и свидетельством очевидцев мы
попытаемся представить, в какой обстановке жили наши далекие предки. «Они
очень высокого роста и огромной силы. Цвет кожи и волос у них очень белый,
или золотистый, или не совсем черный… Они почитают реки и нимф, и всяческие
божества, приносят жертвы всем им и при помощи этих жертв производят
гадания», - писал Прокопий Кессарийский. Такими видел славян этот
византийский историк, оставивший нам бесценные и, к сожалению, редчайшие
сведения о наших далеких предках. Славяне в те дни только-только начинали
заявлять о себе на мировой арене и жили еще своей обособленной культурой,
далекой от достижений античной цивилизации. Они прикоснулись к ней
значительно позднее, уже после принятия христианства.
 Их представления о мире  отражались в наивных мифах о богах, связанных
непосредственно с природой. Общую картину пантеона славян мы вряд и сейчас
можем себе представить, легенды, мифы потеряны, забыты. Остались лишь
несколько имен древних славянских богов.
 Русские сказки донесли до нас поэтическую прелесть этих древних
представлений наших предков, они и ныне окрашивают поэзией наше детство:
лешие, домовые, русалки, водяные, Баба-яга, чудо-юдо, Кащей Бессмертный.
Многие нравственные принципы представали воображению древнего человека в
персонифицированном виде: Горе-злосчастие, Правда, Кривда. Даже смерть
выступала в виде скелета в саване и с косой в руке. Слово «чур», которое
ныне употребляется в выражении: «Чур меня!», было именем бога.
 Высшим божеством почитался у древних славян Перун – бог грозы. Он живет на
вершине горы. Его враг Велес. Коварный и злой бог. Он похищает скот, людей,
бог-оборотень, способный превратиться и в зверя, и в человека. Перун
сражается с ним и, когда побеждает, на землю опускается живительный и
благодатный дождь, дающий жизнь посевам. Слово «бог» (видимо, от богатый)
часто связано с именем божества: Даждьбог, Стрибог. В мире мифов действуют
кикиморы, упыри, соловьи-разбойники, дивы, Змей Горыныч, ветры Ярилы, бог
весны Лель.
 Числовые наименования приобретают иногда тоже божественное значение ;
если, например, чет несет в себе положительное начало, то нечет явно
отрицательное.
 С IХ века начинают проникать к славянам идеи христианства. Княгиня Ольга,
побывавшая в Византии, приняла христианство, была там крещена. Ее сын,
князь Святослав, похоронил мать по христианскому обычаю, но сам остался
язычником, приверженцем старых славянских богов. Христианство, как
известно, установил сын его, князь Владимир, в 988 году. В русских
летописях сохранились красочные рассказы о полных драматизма последних днях
язычества на Руси:
 «И стал Владимир княжить в Киеве один и поставил кумиры на холме за
теремным двором: деревянного Перуна с серебряной дорогой и золотыми усами,
затем Хорста, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокошь. И приносил им жертвы,
называя их богами, и приводил к ним своих сыновей и дочерей, а жертвы эти
шли бесам и оскверняли землю своими приношениями. И осквернялась земля
русская и холм тот».
 Летописец, уже христианин, недобрым словом поминает этих языческих богов.
 Суровы обычаи древних славян, суровы их боги, чтобы умилостивить их или
отблагодарить, нужны жертвы и жертвы человеческие. Летопись рассказывает об
одном драматическом эпизоде.
 Владимир вернулся после удачного военного похода на племя ятвагов. Надо
было по обычаю отпраздновать победу и отблагодарить богов. «…Сказали старцы
и бояре: «Бросим жребий на отроков и девиц, на кого падет он, того и
зарежем в жертву богам». Был тогда варяг один, и двор его стоял там, где
сейчас церковь святой Богородицы, которую построил Владимир. Пришел тот
варяг из Греческой земли и исповедовал христианскую веру. И был у него сын,
прекрасный лицом и душою, на него-то и пал жребий… И посланные к нему,
придя, сказали: «На сына твоего пал жребий, избрали его себе боги, чтобы мы
принесли его в жертву богам». – «Не боги это, а простое дерево: нынче есть,
а завтра сгниет; не едят они, не пьют, не говорят, но сделаны человеческими
руками из дерева. Не дам сына  своего!»- «Дай сына своего, да принесем его
богам». – «Если они боги, то пусть пришлют одного из богов и возьмут моего
сына. А вы-то зачем совершаете их требы?»
 Кликнули, и подсекли под ним сени, и так убили их».
 Летописец, рассказав об этом, сокрушается: «Ведь были тогда люди невежды и
нехристи. Дьявол же радовался тому».
 Вскоре Владимир переменил веру, а на месте казни варяга и его сына
воздвигнул церковь.
 Однако прежние боги не ушли из памяти народной. Вера в них уже в виде
суеверий продолжала жить. Старые языческие боги символизировали силы
природы и как-то слились в поэтическом воображении народа с этими силами.
Они составили тот эстетический арсенал поэтических образов, которым
пользовались поэты. Много мы найдем их в «Слове о полку Игореве». Даже
отдельные русские слова ведут свое начало от названия старинных языческих
богов, например: «лелеять» - от бога весны Леля. В белорусском языке
употребительно бранное выражение: «Кабе цебя пярун треснув!» (бог Перун).


   III. «Слово»  и древнерусское язычество»
 В «Слове о полку Игореве» несколько раз упоминаются языческие боги: Велес,
Даждьбог, Стрибог, Хорс. Вместе с тем «Слово» явно написано поэтом-
христианином: Игорь по своем возвращении из плена едет к церкви Богородицы
Пирогощей. Как же совмещаются в авторе произведения язычество и
христианство? Это очень типично для древней Руси. Его принято называть
двоеверием.
 Что такое это двоеверие? Простое соединение двух вер вряд ли вообще
возможно, тем более что христианство в ХII веке, как и в последующем,
активно боролось с языческой религией, с ее остатками в народе. Элементы
язычества начали приходить в соединение с христианскими верованиями только
тогда, когда они переставали осознаваться в народе как противостоящие
христианству. Язычество как система верований, притом враждебная
христианству, должно было исчезнуть прежде, чем могло появиться двоеверие.
Это исчезновение язычества как последовательной си
1234
скачать работу


 Другие рефераты
Алаш қайраткерлері және қазіргі тіл мәселесі
Детская психология в учениях Античности, Средневековья и эпохи Возрождения
Бетховен
Бизнес-план предприятия по производству и розливу вин, коньяков, водки


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ