Слово о полку Игореве, языческие и христианские мотивы
Другие рефераты
БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ТВОРЧЕСКАЯ РАБОТА ПО ИСТОРИИ
РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ НА ТЕМУ:
«СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ»,
ЯЗЫЧЕСКИЕ И ХРИСТИАНСКИЕ
МОТИВЫ В ПРОИЗВЕДЕНИИ»
ВЫПОЛНИЛ:
ПРОВЕРИЛ:
г. БЕЛГОРОД – 2003 г.
План
I. Введение. О бессмертии «Слова о полку Игореве».
1. «Слово о полку Игореве» - произведение не только древней, но всегда
современной литературы;
2. Живая связь «Слова о полку Игореве» с мировоззрением и творчеством
всего народа;
3. Цели и задачи данной работы.
II. Культура и быт древних славян.
1. Пантеон славянских богов;
2. Принятие христианства и его влияние на древнерусскую культуру;
3. Язычество – эстетический арсенал поэтических образов, использованных
в «Слове о полку Игореве».
III. «Слово о полку Игореве» и древнерусское язычество.
1. Понятие о двоеверии;
2. Языческая стихия и образная система «Слова о полку Игореве»:
а) значение имен и прозвищ,
б) образная система.
3. Одухотворение стихий и явлений природы;
4. Языческие боги как поэтические понятия.
IV. «Слово о полку Игореве» идеи христианства.
1. Влияние христианства на культуру Древней Руси;
2. Употребление церковно-славянской лексики;
3. Топонимические термины;
4. Соблюдение христианских литературных традиций.
V. Заключение и выводы.
I Введение: О бессмертии «Слова о полку Игореве»
Умирая, человек продолжает жить, - он живет в своих делах. И важно при
этом то, что в человеке жило, живет и будет жить только лучшее. Худшее не
наследуется в широком смысле этого слова, оно не имеет длительных
национальных традиций, оно непрочно, оно легко возникает, но еще быстрее
исчезает. Лучшее же в человеке бессмертно. Еще более это относится к жизни
памятников искусства. Произведения искусства воплощают в себе длительные
народные традиции. Они продолжают жить и за пределами своей эпохи. В лучших
своих произведениях – произведениях гуманистических, человечных в высшем
смысле слова – искусство не знает старения. Наиболее высокие произведения
искусства продолжают быть современными столетия и тысячелетия.
Современность искусства – это все то, что сохраняет свою эстетическую
действенность, все то, что читает, смотрит и слушает народ в данный момент,
независимо от того, в какое время были созданы эти произведения искусства.
Вот почему «Слово о полку Игореве», продолжающее жить в сотнях
произведений русской литературы ХIХ и ХХ веков, мы вправе считать
произведением не только древней, но в известней мере и современной
литературы. Оно живо и действенно, заражает своей поэтической энергией и
воспитывает, учит литературному мастерству и любви к Родине
Более чем семь с половиной веков живет «Слово о полку Игореве»
полнокровной жизнью, и сила его воздействия не только не ослабевает, но все
возрастает и расширяется. Такова власть над временем «Слова», его живой
связи с мировоззрением и творчеством всего народа.
В этой работе мне предстоит доказать, что хотя и замечательный памятник
древнерусской литературы «Слово о полку Игореве» создавался после принятия
Русью христианства, но однако языческие представления о мире в нем еще
тоже были очень сильны.
II. Пользуясь текстом произведения «Слова», и свидетельством очевидцев мы
попытаемся представить, в какой обстановке жили наши далекие предки. «Они
очень высокого роста и огромной силы. Цвет кожи и волос у них очень белый,
или золотистый, или не совсем черный… Они почитают реки и нимф, и всяческие
божества, приносят жертвы всем им и при помощи этих жертв производят
гадания», - писал Прокопий Кессарийский. Такими видел славян этот
византийский историк, оставивший нам бесценные и, к сожалению, редчайшие
сведения о наших далеких предках. Славяне в те дни только-только начинали
заявлять о себе на мировой арене и жили еще своей обособленной культурой,
далекой от достижений античной цивилизации. Они прикоснулись к ней
значительно позднее, уже после принятия христианства.
Их представления о мире отражались в наивных мифах о богах, связанных
непосредственно с природой. Общую картину пантеона славян мы вряд и сейчас
можем себе представить, легенды, мифы потеряны, забыты. Остались лишь
несколько имен древних славянских богов.
Русские сказки донесли до нас поэтическую прелесть этих древних
представлений наших предков, они и ныне окрашивают поэзией наше детство:
лешие, домовые, русалки, водяные, Баба-яга, чудо-юдо, Кащей Бессмертный.
Многие нравственные принципы представали воображению древнего человека в
персонифицированном виде: Горе-злосчастие, Правда, Кривда. Даже смерть
выступала в виде скелета в саване и с косой в руке. Слово «чур», которое
ныне употребляется в выражении: «Чур меня!», было именем бога.
Высшим божеством почитался у древних славян Перун – бог грозы. Он живет на
вершине горы. Его враг Велес. Коварный и злой бог. Он похищает скот, людей,
бог-оборотень, способный превратиться и в зверя, и в человека. Перун
сражается с ним и, когда побеждает, на землю опускается живительный и
благодатный дождь, дающий жизнь посевам. Слово «бог» (видимо, от богатый)
часто связано с именем божества: Даждьбог, Стрибог. В мире мифов действуют
кикиморы, упыри, соловьи-разбойники, дивы, Змей Горыныч, ветры Ярилы, бог
весны Лель.
Числовые наименования приобретают иногда тоже божественное значение ;
если, например, чет несет в себе положительное начало, то нечет явно
отрицательное.
С IХ века начинают проникать к славянам идеи христианства. Княгиня Ольга,
побывавшая в Византии, приняла христианство, была там крещена. Ее сын,
князь Святослав, похоронил мать по христианскому обычаю, но сам остался
язычником, приверженцем старых славянских богов. Христианство, как
известно, установил сын его, князь Владимир, в 988 году. В русских
летописях сохранились красочные рассказы о полных драматизма последних днях
язычества на Руси:
«И стал Владимир княжить в Киеве один и поставил кумиры на холме за
теремным двором: деревянного Перуна с серебряной дорогой и золотыми усами,
затем Хорста, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокошь. И приносил им жертвы,
называя их богами, и приводил к ним своих сыновей и дочерей, а жертвы эти
шли бесам и оскверняли землю своими приношениями. И осквернялась земля
русская и холм тот».
Летописец, уже христианин, недобрым словом поминает этих языческих богов.
Суровы обычаи древних славян, суровы их боги, чтобы умилостивить их или
отблагодарить, нужны жертвы и жертвы человеческие. Летопись рассказывает об
одном драматическом эпизоде.
Владимир вернулся после удачного военного похода на племя ятвагов. Надо
было по обычаю отпраздновать победу и отблагодарить богов. «…Сказали старцы
и бояре: «Бросим жребий на отроков и девиц, на кого падет он, того и
зарежем в жертву богам». Был тогда варяг один, и двор его стоял там, где
сейчас церковь святой Богородицы, которую построил Владимир. Пришел тот
варяг из Греческой земли и исповедовал христианскую веру. И был у него сын,
прекрасный лицом и душою, на него-то и пал жребий… И посланные к нему,
придя, сказали: «На сына твоего пал жребий, избрали его себе боги, чтобы мы
принесли его в жертву богам». – «Не боги это, а простое дерево: нынче есть,
а завтра сгниет; не едят они, не пьют, не говорят, но сделаны человеческими
руками из дерева. Не дам сына своего!»- «Дай сына своего, да принесем его
богам». – «Если они боги, то пусть пришлют одного из богов и возьмут моего
сына. А вы-то зачем совершаете их требы?»
Кликнули, и подсекли под ним сени, и так убили их».
Летописец, рассказав об этом, сокрушается: «Ведь были тогда люди невежды и
нехристи. Дьявол же радовался тому».
Вскоре Владимир переменил веру, а на месте казни варяга и его сына
воздвигнул церковь.
Однако прежние боги не ушли из памяти народной. Вера в них уже в виде
суеверий продолжала жить. Старые языческие боги символизировали силы
природы и как-то слились в поэтическом воображении народа с этими силами.
Они составили тот эстетический арсенал поэтических образов, которым
пользовались поэты. Много мы найдем их в «Слове о полку Игореве». Даже
отдельные русские слова ведут свое начало от названия старинных языческих
богов, например: «лелеять» - от бога весны Леля. В белорусском языке
употребительно бранное выражение: «Кабе цебя пярун треснув!» (бог Перун).
III. «Слово» и древнерусское язычество»
В «Слове о полку Игореве» несколько раз упоминаются языческие боги: Велес,
Даждьбог, Стрибог, Хорс. Вместе с тем «Слово» явно написано поэтом-
христианином: Игорь по своем возвращении из плена едет к церкви Богородицы
Пирогощей. Как же совмещаются в авторе произведения язычество и
христианство? Это очень типично для древней Руси. Его принято называть
двоеверием.
Что такое это двоеверие? Простое соединение двух вер вряд ли вообще
возможно, тем более что христианство в ХII веке, как и в последующем,
активно боролось с языческой религией, с ее остатками в народе. Элементы
язычества начали приходить в соединение с христианскими верованиями только
тогда, когда они переставали осознаваться в народе как противостоящие
христианству. Язычество как система верований, притом враждебная
христианству, должно было исчезнуть прежде, чем могло появиться двоеверие.
Это исчезновение язычества как последовательной си
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
