Сновидение и бессознательное
нстинктивных к рациональным частям разума. Расшифровка
этих символов обогащает оскудевшие возможности сознания, оно учится
вновь понимать забытый язык инстинктов.
Символика сновидений играет роль курьера, передающего послания
от инстинктивных к рациональным частям разума. Расшифровка этих
символов обогащает оскудевшие возможности сознания, оно учится вновь
понимать забытый язык инстинктов.
Даже цивилизованный человек иногда может обратить внимание на
то, что сон (даже не оставшийся в памяти) может повлиять на его
настроение в лучшую или в худшую сторону. Его содержание было
«воспринято», хотя и подсознательно. Так обычно и происходит.
Только в редких случаях, когда сон особенно выразителен или
регулярно повторяется, мы приходим к мнению, что неплохо бы его
истолковать.
Здесь Юнг предупреждает читателя об опасности легкомысленного
или некомпетентного анализа сновидений. Он говорит, что состояние
ума некоторых людей настолько разбалансировано, что интерпретация их
снов может быть чрезвычайно рискованным делом.
Юнг также обращает наше внимание на то, что верить сонникам
крайне неразумно. «Ни один встречающийся во сне символ нельзя
отделять от личности его увидевшего, поэтому ни один сон не может
быть истолкован прямо и однозначно, как это делает
энциклопедический словарь, разъясняя понятие за понятием. У каждого
человека столь индивидуален метод компенсирующего и дополняющего
воздействия подсознания на сознание, что нельзя быть уверенным в
том, что сны и их символика вообще поддаются классификации».
В начале своей работы Юнг отметил разницу между знаком и
символом. Знак всегда меньше, нежели понятие, которое он
представляет, в то время как символ всегда больше, чем его
непосредственный очевидный смысл. Символы к тому же имеют
естественное и спонтанное происхождение. Во снах символы также
возникают спонтанно, поскольку сны случаются, а не изобретаются;
следовательно, они являются главным источником нашего знания о
символизме.
Существует много символов, являющихся по своей природе и
происхождению не индивидуальными, а коллективными. Главным образом
это религиозные образы. Верующий полагает, что они божественного
происхождения, что они даны человеку в откровении. Атеист или
скептик заявит, что они попросту изобретены, придуманы, но оба
окажутся не правы. Фактически же эти образы суть «коллективные
представления», идущие из первобытных снов и творческих фантазий.
Очень важным, возможно решающим, вкладом Юнга в науку,
связанным с тех пор с его именем, является открытие коллективного
бессознательного. Хотя уже Зигмунд Фрейд признавал существование
архаико-мифологического мышления, неоспоримая заслуга открытия этой
области психики, которая не ограничивается индивидуумом, но,
несомненно, имеет «коллективные» черты, принадлежит Юнгу. Как
первооткрыватель «коллективного бессознательного» Юнг значительно
опередил Фрейда.
Относительно поверхностный слой подсознания, несомненно, является
личностным. Мы называем его личным бессознательным. Однако под ним
находится более глубинный слой, который не основывается на личном
опыте, а является врождённым. Этот более глубокий слой представляет
собой так называемое коллективное бессознательное. Юнг выбрал это
выражение для указания на всеобщую природу этого психического слоя.
Мы имеем дело с неосознаваемой связью психики с богатой
сокровищницей образов и символов, через которые индивидуум
подключатся к общечеловеческому.
Чтобы обозначить сохраняющееся в психике коллективное
бессознательное по его основной характерной форме, Юнг выбрал
понятие «архетип». ОН даёт ему следующее определение: Архетип в
значительной мере представляет собой бессознательное содержание,
которое изменяется через осознание и восприятие – и именно в духе
того индивидуального сознания, в котором оно проявляется.
Это обстоятельство имеет прямое отношение к толкованию снов.
Если человек считает сон символическим, то очевидно он будет
интерпретировать его иначе, чем тот, кто верит, что энергия мысли
или эмоции известна заранее и лишь «переодета» сном. В таком
случае толкование сна почти не имеет смысла, поскольку вы
обнаруживаете то, что заранее было известно.
Однако, насколько можно судить по сновидениям, подсознание
мыслит инстинктивно. Это важная особенность. Логический анализ
является прерогативой сознания – мы делаем наш выбор, исходя из
здравого смысла и имеющихся знаний. Действия же подсознания,
направляются главным образом инстинктивными импульсами,
представленными соответствующими образными мыслями, то есть
архетипами. Если попросить врача описать ход болезни, он применит
рациональные понятия, такие как «инфекция» или «озноб». Сон более
поэтичен. Он представит страдающее от болезни тело как дом, а
высокую температуру – как огонь, его пожирающий.
Энергетику архетипов можно почувствовать по особому очарованию,
сопровождающему их появление. Они как будто завораживают. Эта
особенность характерна и для личных комплексов, только последние
проявляются в истории индивида, а общественные комплексы
архетипического характера – в истории человечества. Личные комплексы
могут породить лишь пагубное пристрастие к чему-либо, архетипы дают
жизнь мифам, религиям и философским концепциям, воздействующим на
целые народы и разделяющим исторические эпохи.
Главное в анализе снов.
Сам анализ не столько техника, которую можно выучить, а за
тем применять согласно правилам, сколько диалектический
многосоставной обмен между двумя личностями. Если его проводить
механически, то индивидуальная личность теряется и терапевтическая
проблема сводится к простому вопросу: Чья воля будет доминировать –
пациента или аналитика? По этим же причинам Юнг прекратил практику
гипноза, поскольку не хотел навязывать свою волю другим.
Он отмечает, что изложить общие правила толкования сновидений
невозможно. Предположив ранее, что основной функцией снов является
компенсация недостатков или искажений в сознании, Юнг имел в виду,
что такой подход весьма и весьма перспективен для раскрытия
природы сновидений.
Юнг пишет, что сновидения вовсе не охраняют крепкий сон от
«недопустимых желаний», как назвал их Фрейд. То, что он назвал
«маской», в действительности – форма, которую любые импульсы
естественным путём принимают в подсознание. Таким образом, сон не
может породить сформулированную мысль. Как только он попытается это
сделать, он перестанет быть сновидением, ибо он пересечёт порог
осознания.
Следует понимать, что символы сновидений большей частью являются
не контролируемыми сознанием проявлениями психики. Как растение
порождает соцветия, так психика порождает символы. Любой сон
подтверждает это.
Таким образом, через сны (а также озарения, всевозможные
импульсы и другие спонтанные явления) силы инстинктивного
воздействуют на деятельность сознания. Будет ли эффект такого
воздействия позитивным или негативным, зависит от сиюминутного
состояния подсознания.
Главное – понять язык индивидуальности человека и вместе с его
подсознанием на ощупь пробираться к свету. Это особенно верно для
толкования символов.
Юнг пишет, что не согласен с идеей, что «сон не может иметь
другого смысла, чем тот, что очевидно лежит на поверхности». Это
несогласие и побудило Юнга изучать не только одержание, но и
форму сновидений. Он задался вопросом: «а почему собственно они
(сны) должны иметь смысл, отличный от их содержания? разве в
природе встречается что-либо подобное? Ведь сон – это явление
природное и не может означать то, чем не является». Вся эта
путаница возникает из-за символичности содержания сновидений,
придающей им многозначительность. Символы направляют нас в
непривычном для сознания направлении, будучи связаны либо с
бессознательным, либо с не полностью осознаваемым.
Толкование сновидений с их символикой требует вдумчивого
подхода. Оно никоим образом не может быть механическим следованием
однажды вызубренному канону. Когда мы пытаемся понять символ, мы
сталкиваемся не только с ним самим, но и с неповторимостью
личности, его породившей. Это диктует необходимость определения
уровня знаний и
| |  скачать работу |
Сновидение и бессознательное |
