Содержание и структура философских знаний: аксиология
аемое,
норма и идеал входят на разных уровнях в целостную структуру любой ценности
и лишь проявляются соответствующим образом в зависимости от социокультурной
ситуации.
Категории эстетического освоения мира.
Эстетика (греч. aisthetikos - имеющий отношение к чувственному
восприятию), изучает чувственные ценностные оценки индивидом объективной
действительности и их последующее воспроизводство в вербальных и
невербальных средствах приема -передачи информации.
Эстетическое - метакатегория, т.е. широкая и фундаментальная категория
эстетики. Она отражает то общее, что присуще прекрасному, безобразному,
возвышенному, низменному, трагическому, комическому, драматическому и др.
характеристиках жизни и искусства. В истории эстетической мысли сложились
пять теоретических моделей эстетического.
I модель (объективный идеализм) : эстетическое - результат одухотворения
мира божественным началом или идеей. Развитие этой концепции невозможно на
основе атеистического мировоззрения;
II модель (субъективный идеализм) : эстетическое - проекция духовного
богатства индивида на этически нейтральную действительность. В этой
концепции теряется критерий оценки эстетической ценности.
III модель (дуализм) : эстетическое возникает благодаря единению
объективного и субъективного начал.
IV модель (метафизический материализм) : эстетическое - естественные
свойства предметов.
V модель (диалектический материализм) : она представляет в “общественной”
концепции, согласно которой эстетическое - объективное свойство явлений,
обусловленное их соотнесенностью с жизнью общества, человечества,
общечеловечески значимое в явлениях. Эта концепция дает возможность
объяснить природу эстетического, исходя из единого основания.
Выяснение природы эстетического предлагает ответы на следующие вопросы :
каков объект эстетического отношения, какова роль общественной практики в
его бытии, как связано эстетическое с полезным?
Эстетическое и Полезное.
Сократ отождествлял прекрасное как полезное : эстетическое - производное
от утилитарно-практической значимости предмета. Искусно украшенный щит, не
защищающий воина от врагов, нельзя назвать прекрасным, а корзина с навозом
прекрасна, т.к. полезна.
Кант утверждал, что при эстетическом восприятии предмета, во-первых,
наше отношение к нему бескорыстно, не заинтересованно, чем принципиально
отличается от морального и практического отношения; во-вторых, мы получаем
удовольствие “без понятия”; в-третьих, предмет воспринимается как
целесообразный “без представления о цели”; в-четвертых, предмет
рассматривается “как предмет необходимого удовольствия”. Кант обращает
внимание на духовную специфику эстетического, выделяет из сферы
утилитарного, но абсолютизирует практическую незаинтересованность человека
в предмете эстетического наслаждения.
Главная эстетическая антиномия (прекрасное - полезное; прекрасное
-бесполезное) схватывает реальную противоречивость человеческой
деятельности, которая, хотя и носит прагматически-утилитарный характер,
включает в себя и эстетическое начало.
Отождествление эстетического с пользой свойственно тем мировоззренческим
течениям, которые обобщают опыт сознания, не постигшего еще своей духовной
природы, однако уже освоившего сферу практических интересов, погруженного в
мир предметов. Концепции, трактующие эстетическое как бесполезное,
наоборот, развивают понимание эстетического как сферы сугубо человечески-
духовного отношения. Выделение эстетического из сферы утилитарности явилось
попыткой утвердить его общезначимый историко-культурный смысл как
сущностной способности деятельности индивида.
Эстетическое как Ценность.
Эстетическое выступает в роли полезного до тех пор, пока в общественно-
исторической практике полно не выявляется и не формируется оппозиция :
природа-культура, естественное-общественное. Человек наслаждается
прекрасным не для удовлетворения утилитарных нужд (голод, жажда). При
эстетическом восприятии существует та высшая заинтересованность, которая
возникает, лишь, когда у человека удовлетворенны его непосредственные
потребности и когда складывается сложная сеть общественных интересов, часто
далеких от утилитарных потребностей.
Эстетический объект и отношение к нему содержательно определены всемирно-
историческим развитием человечества. Воспринимся в предмете эстетическое,
мы схватываем его самую широкую общественно-практическую значимость, его
ценность для человечества в целом, для всего человеческого рода.
Способность предмета быть носителем социальных и культурных значений и
составляют основу их эстетической ценности. Вещественная определенность,
чувственная конкретность и натуральные свойства предметов есть естественно-
природный материал эстетического. Благодаря общественно-исторической
практике предметы и явления втягиваются в сферу интересов человека и
обретают общественные свойства, “чувственно-сверхчувственную” природу, свою
ценность для человечества, т.е. свое эстетическое начало, свои эстетические
свойства.
Эстетическая ценность предмета зависит не только от его естественных
качеств, но и от тех общественных обстоятельств, в которые он включен.
Золото оказывает на человека определенное эстетическое воздействие не
только будучи “самородным светом”, но и как металл, олицетворяющий деньги,
т.е. в конечном итоге как определенный тип общественных отношений.
Эстетическое свойство предметов не тождественны цветовым. Нельзя
отождествлять эстетическое свойство золота с блеском, как нельзя считать
золотом все, что блестит. (Столович Л.Н. Природа эстетической ценности.
М.1972, с.116). Таким образом, в эстетическом воплощены природные и
социальные особенности предмета в их соотношении с практикой человечества,
в их значении для человечества как рода.
Прекрасное.
Античные эстетические идеи возникли как попытка древних философов осмыслить
художественную практику своего времени.
Для пифагорейцев мир - стройный космос, “все небо - гармония и числа”.
Красота для них гармонична. Гармония выступает там, где есть неравенство,
единство многообразного. Равное и непротиворечивое в гармонии не нуждается.
Там же, где противоположности находятся в “соразмерной смеси”, там благо
человека. Красота выступает как мера гармоничности, истинности бытия,
созвучности космосу.
Для Гераклита гармония не статическое равновесие, как для пифагорейцев,
а движущееся, динамическое состояние. Самым сильным и центральным образом у
него является огонь. Красота жизни есть красота борьбы, вечного умирания и
вечного становления, возрождения из пепла во все новых формах. Красота -
извечная природа огня, из противоречий сплетенного, в будущее устремленное.
Противоречие - созидатель гармонии и условие существования прекрасного :
расходящееся сходится. Героклит впервые в истории эстетики говорит о
характере восприятия прекрасного, которое постигается лишь путем
созерцания.
Эмпедоклу присуще единство космогонии и эстетики, он полагал, что мир
состоит из четырех первоэлиментов : огня, воздуха, воды и земли. Их
соединяет любовь, которая рождает гармонию и красоту, а разъединяет вражда,
вызывающая хаос и беспорядок.
Демокрит выдвинул категорию меры и развил гедонистическую концепцию :
жить нужно наслаждаясь только прекрасным и в меру. “Не следует стремиться
ко всякому наслаждению, но только к такому, которое связано с прекрасным”.
“Тому, кто преступает правильную меру, самое приятное может стать самым
неприятным”.
Таким образом, пифагорейцы, Гераклит, Эмпедокл и Демокрит в понятии
"прекрасное" видели нечто объективное, присущее космосу, являющемуся для
них воплощением стройности, порядка и гармонии. Эти материальные свойства
мира представлялись им объективной основой красоты.
Платон в диалогах дает многосторонний и глубокий анализ проблем красоты.
В диалоге “Гиппий Больший”, отвечая на вопрос “что есть прекрасное?”, он
приходит к выводу, что “Прекрасное - трудно”(конкретное единично, общее,
проявляющееся через единичное, конкретность, обладающая всеобщностью и
уместное, подходящее, пригодное…). В диалоге “Филеб” Платон утверждает, что
красота не есть красота самих живых существ или картин, а “прямое и
круглое”, т.е. абстрактная красота поверхности тела, форма, отделенная от
содержания. В конечном счете красота для Платона эстетически своеобразная
идея, познать которую человек может, только находясь в особом состоянии
одержимости, вдохновения, через воспоминание бессмертной души этого
времени, когда она еще не вселилась в смертное тело и пребывала в мире
идей. Платон рассматривает красоту как момент эстетически-духовного
отношения человека, а не как чисто природное свойство внешних предметов.
Однако непригодность красоты для Платона есть следствие первичности духа,
роль в ее образовании общественно-исторической практике совершенно не
учитывается. Платон диалектически анализировал прекрасное как свойство
особого рода, как результат духовно-человеческого, одухотворенного
отношения к миру.
Платон же, в соответствии со своей концепцией самостоятельно
существующих идей, сформулировал учение о вдохновении, в котором утверждал
о природе эстетического как о "тенях теней", т.е. об отражении вещей (теней
идей).
Аристотель, в отличие от Платона, стремился найти объективные основы
прекрасного в действительности и указывал на следующие моменты:
соразмерность, определенность, порядок в пространстве, единство в
многообразии и т.д. Особое место в его теории эстетики занимали идеи о
подражании ("мимезис"), на основе которых Аристотель сформулировал
концепцию катарсиса или очищения людей посредством эстетически оформленных
моделей поведения людей, в первую очередь трагедий
| |  скачать работу |
Содержание и структура философских знаний: аксиология |
