Содержание и структура философских знаний: аксиология
полагал, поэзии и музыке
особенно близки возвышенные образы.
Н.Г. Чернышевский стремился найти реальные основания возвышенного,
привести к земной основе. Он полагал, что возвышенное гораздо больше,
гораздо сильнее других явлений, с которыми сравнивается нами. Возвышенное
раскрывается через сравнение с окружающими явлениями. Определенте
возвышенного носит у Чернышевского количественный и чрезмерно широкий
характер и поэтому не раскрывает адекватно природу этого явления. И все же
определение возвышенного, данное Чернышевским, ценно своей
материалистической ориентацией на действительность.
Немецкий философ Н. Гартман подошел к возвышенному с точки зрения его
восприятия. Для него возвышенное - прекрасное, идущее навстречу потребности
человека в великом, превосходном. Всякая грандиозная, могущественная сила
действует на человека устращающе, подавляет его. Воспринимая возвышенное,
человек сопротивляется его воздействию, преодолевает в себе чувство
собственной значимости.
Суммируя сказанное, можно сделать вывод, что в истории эстетики
сложились две точки зрения на взаимоотношение прекрасного и возвышенного :
1) возвышенное есть превосходная степень прекрасного, особого рода
прекрасное, отличающееся величиной или мощью; 2) возвышенное противоположно
прекрасному, и как его восприятие возникает эстетически негативная реакция.
Итак, возвышенное - это объективное эстетическое свойство, присущее
предметам и явлениям, которые обладают широкой положительной общественной
значимостью, оказывают влияние на жизнь целых народов и всего человечества.
Трагическое.
Человек смертен, и личность не могут не волновать проблемы смысла жизни,
смерти и бессмертия. История человечества насыщена трагедийными событиями.
Искусство в своих философических размышлениях о мире внутренне тяготеет к
трагедийной теме. Другими словами, и жизнь личности, и история общества, и
художественный процесс многократно пересекался с проблемой трагического.
Переход от скорби к радости - один из великих секретов трагического. Еще
Д. Юм в трактате “О трагедии” обращал внимание на то, что трагическая
эмоция включает в себя скорбь и радость, ужас и удовольствие.
Древние народы, экономика которых зиждилась на земледелии, создали
легенды об умирающих и воскресающих богах. Во время культовых празднеств в
честь этих богов скорбь по поводу их смерти сменялась радостью и весельем
по поводу их воскрешения. По мере нарастания общественных противоречий
природная основа этих мифов усложнялась и все более социализировалась. Со
смертью и воскресением богов стали связывать упование на избавление от
земных страданий, надежды на вечную жизнь (легенда о Христе).
Закономерность трагического в концептуально-событийной сфере - переход
гибели в воскресение, а в эмоциональной сфере - переход скорби в радость.
Трагическая эмоция - сочетание глубокой печали и высокого восторга -
проявляется в искусстве разных народов.
Осмысляя гибель неповторимой индивидуальности как непоправимое крушение
целого мира, трагедия вместе с тем утверждает прочность, бескорыстность
мироздания, несмотря на уход из него конечного существа. И в самом конечном
существе трагедия находит бессмертные черты, роднящие личность с
мирозданием, конечное - с бесконечным. Трагедия - философское искусство,
ставящее и решающее высшие метафизические проблемы жизни и смерти,
осознающее смысл бытия, анализирующие глобальные проблемы его устойчивости,
вечности, бесконечности, несмотря на постоянную изменчивость.
В трагедии, полагал Гегель, гибель не есть только уничтожение. Она
означает также сохранение в преображенном виде того, что в данный форме
должно погибнуть. Существу, подавленному инстинктом самосохранения, Гегель
противопоставляет человека, свободного от “рабского сознания” и способного
жертвовать жизнью ради высших целей. Умение постигнуть идею бесконечного
развития для Гегеля - важнейшая характеристика человеческого сознания.
В осмыслении трагедийных ситуаций в мировой художественной культуре
обозначились две крайне позиции : экзистенциалистская и буддистская.
Экзистенциализм превратил смерть в центральную проблему философии и
искусства. Экзистенциалисты абсолютизируют самоценность личности и
подчеркивают ее некоммуникабельность, отторженность от общества, что
приводит их концепцию к парадоксу : гибель личности перестает быть
общественной проблемой. Если личность отторгнута от людей, какое им дело до
ее смерти? Личность, оставшуюся один на один с мирозданием, не ощущающую
вокруг себя человечества, охватывает ужас неизбежной конечности бытия.
Неделимая сверхценностью, отторгнутая от людей личность на деле оказывается
абсурдной, а ее жизнь - лишенной смысла и ценности.
Для буддизма человек, умирая, превращается в другое существо. Если
экзистенциализм приравнивает жизнь к смерти (жизнь столь же абсурдна, как и
смерть), то буддистская идеология приравнивает смерть к жизни (человек,
умирая, продолжает жить, поэтому смерть ничего не меняет). И в том и в
другом случае фактически снимается всякий трагизм. Гибель личности
приобретает трагическое звучание только там, где человек, обладая
самоценностью, живет во имя людей, их интересы становятся содержанием его
жизни. В этом, с одной стороны, существует неповторимо индивидуальное
своеобразие и ценность личности, а с другой - погибающий герой находит
продолжение в жизни общества. Поэтому гибель такого героя трагедийна и
рождает чувство безвозвратной утраты человеческой индивидуальности (отсюда
скорбь), а в то же время возникает идея продолжения жизни личности в
человечности ( и отсюда мотив радости).
Источником трагического являются специфические общественные противоречия
- коллизии между общественно необходимым, назревшим требованием и временной
практической невозможностью его осуществления. Неизбежная недостаточность
знания, невежество часто становятся источником величайших трагедий.
Трагическое - сфера осмысления всемирно-исторических противоречий, поиск
выхода для человечества. В этой категории отражается не просто вызванное
частыми неполадками несчастья человека, а бедствия человечества, некие
фундаментальные несовершенства бытия, сказывающиеся на судьбе личности.
Таким образом, трагедия раскрывает : 1) гибель или тяжкие страдания
личности; 2) невосполнимость для людей ее утраты; 3) бессмертные
общественно ценные начала, заложенные в неповторимой индивидуальности, и ее
продолжении в жизни человечества; 4) высшие проблемы бытия, общественный
смысл жизни человека; 5) активность трагического характера по отношению к
обстоятельствам; 6) философски осмысленное состояние мира; 7) исторически,
временно неразрешимые противоречия; 8) трагическое, воплощенное в
искусстве, оказывает очищающее воздействие на людей.
Комическое.
Человеческое общество - истинное царство комедий, так же как и трагедии.
Человек - единственное существо, которое может и смеяться, и вызывать смех,
или, точнее, человеческое, общественное содержание есть во всех объектах
комедийного смеха.
Комическое всегда объективная общественная ценность явления. Однако не
все смешное комично, хотя комическое всегда смешно.
Комическая - прекрасная сторона смешного, порождающая социально
значимый, одухотворенный эстетическими идеалами, светлый, высокий смех,
отрицающий одни человеческие качества и общественные явления и утверждающий
другие. В зависимости от обстоятельств явление может быть или смешно, или
комично.
Комизм социален объективной (особенности предмета) и своей субъективной
(характер восприятия) стороной.
Комическое как противоречие.
Сущность комического - в противоречии. Комизм - результат контраста,
разлада, противостояния : безобразного - прекрасному (Аристотель),
ничтожного- возвышенному (И. Кант), нелепого - рассудительному (Жан Поль,
А. Шопенгауэр), бесконечной предопределенности - бесконечному произволу (А.
Бергсон), ложного, мнимо основательного - значительному, прочному и
истинному (Гегель), внутренней пустоты - внешности, притязающей на
значимость (Н.Г. Чернышевский), нижесреднего - вышесреднему (Н. Гартман) и
т.д. Каждое из этих определений, выработанных в истории эстетической мысли,
выявляет и абсолютизирует один из типов комедийного противоречия. Однако
формы комического противоречия разнообразны. В нем всегда присутствуют два
противоположных начала, первое из которых кажется положительным и
привлекает к себе внимание, но на деле оборачивается отрицательным
свойством. И. Кант видел сущностнь комического во внезапном разрешении
напряженного ожидания в ничто. Французский философ-просветитель XVIII в. Ш.
Монтескье писал : “Когда безобразное для нас неожиданно, оно может вызвать
своего рода веселье и даже смех”.
Для противоречий, порождающих комическое, характерно то, что первая по
времени восприятия сторона противоречия выглядит значительной и производит
на нас большее впечатление, вторая же сторона, которую мы воспринимаем по
времени позже, разочаровывает своей несостоятельностью.
Многообразие эстетических свойств.
Безобразное.
В истории эстетики антипод прекрасного - безобразное не имеет глубокой
теоретической традиции. Еще древние египтяне, постигая диалектику
прекрасного и безобразного, отмечали, что в процессе старения все
| |  скачать работу |
Содержание и структура философских знаний: аксиология |
