Социальный контроль и отклоняющееся поведение
ов, которые характеризуются как
отклоняющееся поведение: эндоморфный (округлость форм, лишний вес),
мезоморфный тип (мускулистость, атлетичность), эктоморфный тип
(субтильность, худоба). Шелдон описал определенные виды поведения,
присущего каждому типу: например преступные типы и алкоголики в основном
принадлежат к мезоморфым типам. Однако практика доказала несостоятельность
теорий физических типов. Всем известны многочисленные случаи, когда
индивиды с лицом херувимов совершали тягчайшие преступления, а индивид с
грубыми, "преступными" чертами лица не мог и муху обидеть.
В основе психоаналитических теорий отклоняющегося поведения лежит изучение
конфликтов, происходящих внутри сознания личности. Согласно теории 3.
Фрейда, у каждой личности под слоем активного сознания находится область
бессознательного. Бессознательное - это наша психическая энергия, в которой
сосредоточено все природное, первобытное, не знающее границ, не ведающее
жалости. Бессознательное - это биологическая сущность человека, не
изведавшего влияния культуры. Человек способен защититься от собственного
природного "беззаконного" состояния путем формирования собственного "Я", а
также так называемого сверх-"Я", определяемого исключительно культурой
общества. Человеческое "Я" и сверх-"Я" постоянно сдерживают силы,
находящиеся в бессознательном, постоянно ограничивают наши инстинкты и
низменные страсти. Однако может возникнуть состояние, когда внутренние
конфликты между "Я" и бессознательным, а также между сверх-"Я" и
бессознательным разрушают защиту и наружу прорывается наше внутреннее, не
знающее культуры содержание. В этом случае может произойти отклонение от
культурных норм, выработанных социальным окружением индивида.
Очевидно, что в этой точке зрения есть доля истины, однако определение и
диагностика возможных нарушений в структуре человеческого "Я" и возможных
социальных отклонений крайне затруднены в связи со скрытностью объекта
изучения. Кроме того, хотя каждой личности присущ конфликт между
биологическими потребностями и запретами культуры, далеко не каждый человек
становится девиантом. Почему же все-таки появляются девианты?
Ответ на этот вопрос пытаются дать социологические, или культурные, теории
социальных отклонений. В соответствии с ними индивиды становятся
девиантами, так как процессы проходимой ими социализации в группе бывают
неудачными по отношению к некоторым вполне определенным нормам, причем эти
неудачи сказываются на внутренней структуре личности. Когда процессы
социализации успешны, индивид сначала адаптируется к окружающим его
культурным нормам, затем воспринимает их так, что одобряемые нормы и
ценности общества или группы становятся его эмоциональной потребностью, а
запреты культуры - частью его сознания. Он воспринимает нормы культуры
таким образом, что автоматически действует в ожидаемой манере поведения
большую часть времени. Ошибки индивида редки, и всем окружающим известно,
что они не являются его обычным поведением.
Одним из важнейших факторов обучения моральным ценностям и поведенческим
нормам служит семья. Когда ребенок социализируется в условиях счастливой,
крепкой и здоровой семьи, он обычно развивается как уверенная в себе и в
окружении, хорошо воспитанная личность, воспринимающая нормы окружающей
культуры как справедливые и само собой разумеющиеся. Ребенок ориентирован
определенным образом на свое будущее. Если семейная жизнь в чем-то
неудовлетворительна, то дети часто развиваются с пробелами в воспитании, в
усвоении норм и с отклоняющимся поведением. Многочисленные исследования
молодежной преступности показали, что около 85% молодых людей с
отклоняющимся поведением воспитывались в неблагополучных семьях.
Американскими исследователями в области социальной психологии было выявлено
пять основных факторов, определяющих семейную жизнь как неблагополучную:
сверхсуровая отцовская дисциплина (грубость, сумасбродство, непонимание);
недостаточный материнский надзор (равнодушие, беззаботность); недостаточная
отцовская привязанность; недостаточная материнская привязанность
(холодность, враждебность); отсутствие сплоченности в семье (скандалы,
враждебность, взаимная неприязнь). Все эти факторы оказывают значительное
влияние на процесс социализации ребенка в семье и в конечном счете на
воспитание личности с отклоняющимся поведением.
Однако многочисленны также случаи проявления отклоняющегося поведения в
совершенно благополучных семьях. Дело в том, что семья - это далеко не
единственный (хотя и важнейший) институт в обществе, участвующий в
социализации личности. Нормы, воспринятые с детства, могут быть
пересмотрены или отброшены в ходе взаимодействия с окружающей
действительностью, в частности с социальным окружением.
В сложном, постоянно изменяющемся обществе, где нет единой и неизменной
системы норм, многие нормы и культурные ценности разных субкультур
противоречат друг другу. Часто родители сталкиваются с такой ситуацией,
когда воспитание ребенка в семье противоречит влиянию других социальных
групп и институтов. Так, родители вынуждены бороться с излишней
идеологизацией своих детей, влиянием коммерческого духа, уличных групп,
массовой культуры, противоречивости политического положения и т.д.
Неизбежно происходят конфликты норм и ценностей. То что говорят в семье
детям, кажется неправдой, обостряется конфликт субкультур отцов и детей. В
нашем сложном обществе существует множество конфликтующих нормативных
образцов, которые способствуют возникновению феномена отклоняющегося
поведения. Например, столкновение норм и ценностей, регулирующих поведение,
в соответствии с которыми мы жили долгие годы, и норм и ценностей в
"перестроенном" обществе. Иногда бывает просто трудно выбрать линию
неотклоняющегося поведения.
Наличие в повседневной практике большого числа конфликтующш норм,
неопределенность в связи с этим возможного выбора линии поведения может
привести к явлению, названному Э. Дюркгеймом аномией (состояние отсутствия
норм). При этом Дюркгейм вовсе не считал, что современное общество не имеет
норм, напротив, общество обладает многими системами норм, в которых
отдельному индивиду трудно ориентироваться. Аномия, таким образом, по
Дюркгейму, это состояние, при котором личность не имеет твердого чувства
принадлежности никакой надежности и стабильности в выборе линии
нормативного поведения.
Как отмечал выдающийся социолог современности Т. Парсонс, аномия - это
"состояние, при котором значительное число индивидов находится в положении,
характеризующемся серьезным недостатком интеграции со стабильными
институтами, что существенно для их собственной личной стабильности и
успешного функционирования социальных систем. Обычной реакцией на это
состояние является ненадежность поведения" (194, с. 125-126). Согласно
этому подходу, аномия возрастает в связи с беспорядочностью и конфликтами
нравственных норм в обществе. Люди начинают ограничиваться нормами
отдельных групп и в результате не имеют стабильной перспективы, в
соответствии с которой им необходимо принимать решения в повседневной
жизни. В этом понимании аномия выглядит как результат свободы выбора без
устойчивого восприятия действительности и при отсутствии стабильных
взаимосвязей с семьей, государством и другими основными институтами
общества. Очевидно, что состояние аномии чаще всего приводит к
отклоняющемуся поведению.
Р. Мертон отмечает, что аномия появляется не от свободы выбора, но от
невозможности многих индивидов следовать нормам, которые они полностью
принимают. Он видит главную причину трудностей в дисгармонии между
культурными целями и легальными (институциональными средствами), с помощью
которых эти цели осуществляются. Например, в то время как общество
поддерживает усилия своих членов в стремлении к повышению благосостояния и
к высокому социальному положению, легальные средства членов общества для
достижения такого состояния весьма ограниченны. Неравенство, существующее в
обществе, служит тем толчком, который заставляет члена общества искать
нелегальные средства и цели, т.е. отклоняться от общепринятых культурных
образцов. Действительно, когда человек не может добиться благосостояния с
помощью таланта и способностей (легальные средства), он может прибегнуть к
обману, подлогу или воровству, не одобряемым обществом. Таким образом,
отклонения во многом зависят от культурных целей и институциональных
средств, которых придерживается и которые использует та или иная личность.
Р. Мертоном была разработана типология поведения личностей в их отношении к
целям и средствам. Согласно этой типологии, отношение к целям и средствам
любой личности укладывается в следующие классы:
1. конформист принимает как культурные цели, так и институциональные
средства, одобряемые в обществе, и является лояльным членом общества;
2. новатор пытается достигнуть культурных целей (которые он принимает)
неинституциональными средствами (включая незаконные и криминальные
средства);
3. ритуалист принимает институциональные средства, которые
абсолютизирует, но цели, к которым он должен стремиться с помощью этих
сре
| |  скачать работу |
Социальный контроль и отклоняющееся поведение |
