Социальный контроль и отклоняющееся поведение
дств, игнорирует или забывает; ритуалы, церемонии и правила для
него являются основой поведения, в то же время оригинальные,
нетрадиционные средства им, как правило, отвергаются (примером такого
типа людей может быть бюрократ, ориентированный только на формальные
принадлежности деловой жизни, не думающий о целях, ради которых
совершается эта деятельность);
4. изолированный тип отходит как от культурных, традиционных целей, так и
от институциональных средств, необходимых для их достижения (сюда
можно отнести, например, алкоголиков, наркоманов, т.е. любых людей вне
группы);
5. мятежник пребывает в нерешительности относительно как средств, так и
культурных целей; он отступает от существующих целей и средств, желая
создать новую систему норм и ценностей и новые средства для их
достижения (186, с. 145-169).
При использовании этой типологии важно помнить, например, что люди никогда
не могут быть полностью конформными к нормативной культуре или быть полными
новаторами. В каждой личности в той или иной степени присутствуют все
перечисленные типы. Однако какой-то из типов обычно проявляется в большей
мере и характеризует личность.
Когда нравственные нормы запрещают совершать некоторые действия, которые
многие личности желают совершить, возникает другой феномен отклоняющегося
поведения - нормы оправдания. Это культурные образцы, с помощью которых
люди оправдывают осуществление каких-либо запретных желаний и действий без
открытого вызова существующим моральным нормам.
Чаще всего нормы оправдания создаются там и тогда, где и когда происходит
частое нарушение норм без последующих санкций. Нормы оправдания появляются,
только если есть образец нарушения, который признается и санкционируется в
одной из групп общества. Этот образец и будет считаться нормой оправдания.
Например, социальные психологи Дж. Рубек и Л. Спрей установили, что нормы
богемной субкультуры (свобода, раскованность, возможность давать полную
волю чувствам) оправдывают любовные связи между женатыми мужчинами и
молодыми женщинами. Оправдание самогонщика становится нормой оправдания,
если устанавливается стандарт группового одобрения способов обхода
государственных ограничений на распространение спиртных напитков. То же
можно сказать и об оправдании мелких спекулянтов в; группах, имеющих
возможность покупать у них какой-либо дефицит. Как только подобные действия
становятся санкционированными группой, оправдание теряет свои моральные
запреты. Следовательно, можно сказать, что нормы оправдания являются
полуинституционализированными формами отклоняющегося поведения (201, с. 388-
395).
Социальные отклонения играют в обществе двойственную, противоречивую роль.
Они, с одной стороны, представляют угрозу стабильности общества, с другой -
поддерживают эту стабильность. Успешное функционирование социальных
структур можно считать эффективным только если обеспечен порядок и
предсказуемое поведение членов общества. Каждый член общества должен знать
(в разумных пределах конечно), какого поведения он может ожидать от
окружающих его людей, какого поведения другие члены общества ожидают от
него самого, к каким социальным нормам должны быть социализированы дети.
Отклоняющееся поведение нарушает этот порядок и предсказуемость поведения.
При наличии в обществе или социальной группе многочисленных случаев
социальных отклонений люди утрачивают чувство ожидаемого поведения,
происходит дезорганизация культуры и разрушение социального порядка.
Нравственные нормы перестают контролировать поведение членов группы или
общества, основополагающие ценности могут быть отвергнуты последними, и у
индивидов теряется чувство безопасности и уверенности в своих действиях.
Поэтому общество будет функционировать эффективно, только когда большинство
его членов будет принимать устоявшиеся нормы и действовать в основном в
соответствии с ожиданиями других индивидов.
С другой стороны, отклоняющееся поведение является одним из путей адаптации
культуры к социальным изменениям. Нет такого современного общества, которое
долгое время оставалось бы статичным. Даже совершенно изолированные от
мировых цивилизаций сообщества должны время от времени изменять образцы
своего поведения из-за изменений окружающей среды. Взрывы рождаемости,
технологические новшества, изменения физического окружения - все это может
привести к необходимости принятия новых норм и адаптации к ним членов
общества.
Но новые культурные нормы редко создаются путем обсуждения и последующего
принятия их членами социальных групп, которые в торжественной обстановке
отменяют старые нормы и называют новые. Новые социальные нормы рождаются и
развиваются в результате повседневного поведения индивидов, в столкновении
постоянно возникающих социальных обстоятельств. Отклоняющееся от старых,
привычных норм поведение небольшого числа индивидов может быть началом
создания новых нормативных образцов. Постепенно, преодолевая традиции,
отклоняющееся поведение, содержащее новые жизнеспособные нормы, все в
большей и большей степени проникает в сознание людей. По мере усвоения
членами социальных групп поведения, содержащего новые нормы, оно перестает
быть отклоняющимся.
Появление новых норм можно проиллюстрировать на примере упадка
патриархальной семьи. В аграрном обществе, где все члены семьи работали по
дому или в поле все вместе, под отцовским надзором, очень легко было
поддерживать мужское доминирование в семейных отношениях. Более того,
только сила и мудрость отца придавали семье крепость и жизнеспособность. Но
изменение технологии, развитие общества привели к перемещению места работы
отца в магазин, на фабрику, в организацию, где он не мог постоянно
надзирать за семейными делами. Дальнейшие изменения D обществе привели к
тому, что и часть женщин стала работать в стороне от семьи и от мужа.
Процесс отделения женщин от семьи оказался достаточно сложным. В XIX в.
впервые начал осуществляться переход женщин на работу по найму в конторы,
офисы, различные организации. Первая реакция общества была осуждающей,
такое поведение женщин признавалось отклоняющимся. Однако в результате
длительной борьбы женщины практически завоевали себе право на социальные
статусы, прежде считавшиеся мужскими, т.е. такое поведение перестало
считаться отклоняющимся. Нормы патриархальной семьи претерпели значительные
изменения.
Таким образом, отклоняющееся поведение часто служит основана началом
существования общепринятых культурных норм. Без него было бы трудно
адаптировать культуру к изменению общественных потребностей. Вместе с тем
вопрос о том, в какой степени должно быть распространено отклоняющееся
поведение и какие его виды полезны и самое главное - терпимы для общества,
до сих пор практически разрешен. Если рассматривать любые области
человеческой деятельности: политику, управление, этику, то нельзя вполне
определенно ответить на этот вопрос. Действительно, какие нормы лучше:
воспринятые нами в результате долгой борьбы республиканские культурные
нормы или старые монархические, современные нормы этикета и нормы этикета
наших отцов и дедов? На эти вопросы трудно дать удовлетворительный ответ.
Вместе с тем не все формы отклоняющегося поведения требуют столь детального
анализа. Криминальное поведение, сексуальные отклонения, алкоголизм или
наркомания не могут привести к появлению полезных для общества новых
культурных образцов. Следует признать, что подавляющее число социальных
отклонений играют деструктивную роль в развитии общества. И только
некоторые немногочисленные отклонения можно считать полезными. Одна из
задач социологов - распознавать и отбирать полезные культурные образцы в
отклоняющемся поведении индивидов и групп.
Список использованной литературы
1. Тощенко Ж.Т. Социология. – М.: Прометей, 1994.
2. Фролов С.С. Социология. – М., 2002.
| |  скачать работу |
Социальный контроль и отклоняющееся поведение |
