Социокультурная динамика межпоколенных взаимодействий
териев и границ социальной
старости сложилось два отличных подхода, функциональный и хронологический.
Функциональный, отразил многовековую специфику социальной старости как
процесса нарастающей утраты личностью своей физической работоспособности.
Социальная старость - есть неспособность человека в силу возраста
обеспечить себя всем необходимым. В результате происходит переход на чье-то
иждивение. Это широко распространенное понимание и определение социальной
старости распространено как в отечественной, так и в зарубежной науке.[5]
Хронологический подход, складывается в условиях индустриально-
развитого общества ХХ века и отражает рождение в нем принципиально нового
социального института: пенсионного обеспечения по старости, сразу же
потребовавшего введение строго формализованного возрастного порога
старости. В структуре социальной старости выделяются формальная социальная
старость («паспортная») – характеризующаяся пересечением данной личностью
официальной возрастной «границы старости», но сохранением сложившегося
образа жизни и социального статуса.
Реальная старость характеризуется наличием существенных ролевых
сдвигов в жизни перешедшего «порог старости» человека. Причем характер этих
сдвигов зависит от того, какой образ жизни имел место в предшествующие
годы.
Термин «возраст» употребляется всюду, где возникает необходимость
зафиксировать процессы и изменения, происходящие во времени.
Возрастные процессы рассматриваются с трех позиций:
1) Индивидуальное развитие.
2) Социально-возрастные процессы и возрастная структура общества.
3) Возрастной символизм.
Временные аспекты индивидуального человека реализуются в его временных
характеристиках. Социально-возрастные процессы и возрастная структура
общества могут быть описаны в терминах возрастной стратификации. Путем
деления на возрастные страты можно представить процесс последовательной
смены и преемственности поколений.
Понятие «возраст» выступает признаком принадлежности к одному
поколению, однако принадлежность к одному поколению еще не означает
равенство возраста. В толковом словаре С. Ожегова «поколение» -это
родственники одной степени родства по отношению к общему предку; во-вторых,
-одновременно живущие люди близкого возраста. А.И. Афанасьева определяет
поколение как « объективно складывающуюся конкретно-историческую
совокупность близких по возрасту и сформировавшихся в один и тот же
исторический период людей, характеризующуюся специфическими
демографическими чертами».[6] Наиболее полно раскрывает понятие «поколение»
И.С. Кон. Он выделяет несколько значений данного понятия:
- степень происхождения от общего предка (генеалогическое поколение);
- сверстников, т. е. людей, родившихся приблизительно в одно и то же
время.
- современников, т.е. одновременно живущих людей разного возраста.
- отрезок времени от рождения родителей до рождения их детей.[7]
Понятие «поколение» включает в себя целый комплекс психологических,
нравственных качеств как миллионов людей, так и личностных качеств наиболее
ярких его представителей. Рассматривая поколение как целое, как
своеобразного «субъекта», мы, конечно же, поступаемся различиями в опыте,
кругозоре, образованности между людьми одного возраста, но одновременно
подчеркиваем разницу между поколениями. У разных поколений разные ценности,
разные взгляды на вещи.
Итак, поколение это понятие, обозначающее разные аспекты родственной и
возрастной структур исторического развития общества. Исключительным
правилом социологии является изучение особенностей поколенного положения
(статуса и роли людей различного возраста в данном обществе, их
потенциальных возможностей), особенностей межпоколенной трансмиссии
культуры, проблем поколенного единства, солидарности, адаптации каждого
нового поколения в социокультурном информационном пространстве, соотношение
поколенных структур и институтов с другими образованьями - национальными,
половыми и классовыми.[8]
Поколенческий подход в социологии предполагает анализ сосуществования
трех жизненных измерений в социальной ситуации: поколения молодых,
поколения зрелых людей и поколения стариков. Существование трех различных
времен представляет собой движение вперед, развитие. В противном случае,
история бы остановилась, исчезла бы возможность радикальных перемен.
Социокультурная среда межпоколенных отношений либо сокращает дистанцию
между поколениями, либо приводит к тотальному дистанцированию, ведущему к
кризису.
Попытка избежать этих крайностей содержится в проекте Апеля и его
школы. Этот проект содержит обоснование «этики дискурса»,т. е. учение о
нравственности, делающим своим содержанием проблемы коммуникации и
дискурса. Именно «этика дискурса» ориентирует представителей разных
поколений не на раздоры и деградацию, а на единство, ответственность,
согласие, на коммуникацию. Речь идет о сотрудничестве, а не о помощи
старшим либо обучении младших.
Как было выяснено ранее, поколение –это временная категория, в связи
с этим, смена поколений- это поток, который идет в истории, обеспечивая
передачу социальной информации, культуры, накопленного опыта от одного
поколения к другому. Взаимосвязь поколений зависит от исторических условий,
поэтому рассмотрим историко-культурологический анализ взаимоотношений
поколений.
Картина положения старого человека в обществе, как свидетельствует
история человечества, резко менялась: она была полна блеска в одни периоды
и наполнена мраком в другие. Было бы утешительно, если бы эволюция
положения старых людей шла в одном направлении- к улучшению. Однако - это
не так. После периодов с этой точки зрения очень неблагоприятных, приходят
периоды весьма благоприятные, чтобы, в свою очередь, уступить место
периодам более или менее неблагоприятным. На этом фоне можно понять
опасение, неоднократно высказывавшееся А.Сови, по поводу возможного
возврата самого худшего, а именно - тенденции к физическому уничтожению
стариков.[9]
В древние времена старые люди не умирали естественной смертью. Потому
что в тогдашних, с трудом себя содержащих сообществах людей, не оставалось
места для тех, кто по причине физической немощи переставал быть полноценным
участником добычи пропитания. На заре цивилизации и на ранних этапах
культурного развития центральной фигурой был зрелый человек. Он был
знатоком окрестностей и обладателем долгого жизненного опыта и, благодаря
этому, был объектом уважения в первобытной орде. Но, с наступлением
старости, когда силы его и память отказывались ему служить, запас этого
опыта и знаний становился неиспользуемым. Тогда беспомощного старика
бросали на произвол судьбы, поэтому первобытные общества были обществами
без стариков. П. Гольбах отмечает, что такой обычай существовал у
кочевников: стариков, которые не могли следовать за кочующим племенем,
лишали жизни. К.Гельвеций, указывал на уничтожение стариков дикими
племенами, существовавшими за счет охоты. Они умерщвляли старых
соплеменников, которые не могли участвовать в охоте на зверей. В Малороссии
также практиковался обычай избавляться от стариков. Их вывозили в зимнюю
пору в глухое место и опускали в глубокий овраг. При этом их сажали на луб
для того, чтобы они при опускании не разбились или не задержались на скате.
Когда этот обычай был запрещен, то стали прибегать к изолированию стариков
в пустой хате, где они умирали с голоду и холоду.[10]
В эпоху, когда массово умерщвляли стариков, по сходным причинам было
распространено и детоубийство. Потому что дети и старики находились на
периферии общественной жизни. В древности, как и в наше время, существовали
конфликты поколений - прежде всего смежных поколений, отцов и детей. Отцы
–воины, не хотели уступать место своим детям, прошедшим инициацию, всячески
сопротивлялись этому, потому что чувствовали себя еще сильными и
энергичными. Ритуал инициации возникает в культуре человечества, как
средство гармонизации психологии отношений между старшим и младшим
поколением. На вопрос, когда перестали умерщвлять стариков, нельзя дать
точный ответ. Угасание этого жестокого обычая связано с хозяйственным
прогрессом и значит, у разных народов наступало в различные времена.
Американский антрополог и этнограф Л.Г. Морган разделял всю деятельность
людей на три основные эпохи: дикости, варварства и цивилизации. Л.Г. Морган
огласил постулат, что « все великие эпохи прогресса человечества совпадают
– более или менее непосредственно – с эпохами расширения источников
существования ».[11] В соответствии с этим он делил две первые эпохи, то
есть эпоху дикости и эпоху варварства, на три подпериода, отличающиеся
уровнем развития. Он различал в каждой из них низший, средний и высший
уровень. Уничтожение стариков прекращается на среднем уровне эпохи дикости.
Считается, что одним из самых главных факторов, которые способствовали
сохранению жизни старикам, стало использование огня. Умение варить пищу
сократило широко распространенное прежде детоубийство. Изменилось положение
стариков: они помогали женщинам следить за костром, были хранителями огня.
Следующее историческое событие, положительно сказавшееся на судьбе
стариков, начало занятия сельским хозяйством. Ста
| |  скачать работу |
Социокультурная динамика межпоколенных взаимодействий |
