Социологическая концепция П. Сорокина
;совести" в |
| |любых |
| |ее ипостасях. Он пренебрежительно отозвался о |
| |прагма- |
| |тизме: "Джон Дьюи. Ну, прочел одну его книгу. Прочел|
| | |
| |другую. Прочел, наконец, третью. Но в них нет ничего|
| | |
| |такого!" . Более того, всегда чуткий к |
| |политико-идеологичес- |
| |кому камертону социологии Сорокин прямо обвинил |
| |праг- |
| |матизм и его европейское "свое другое" - эмпириокри-|
| | |
| |тицизм - в том, что их кредо - "истинно то, что |
| |полез- |
| |но" - стало одним из идейных предтеч Сталина и Гит- |
| |лера отверг все виды натурализма и вернулся к |
| |принципу |
| |гуманизма. С ним, писал он, равно несовместимы |
| |"либи- |
| |до Фрейда, экономические факторы Маркса, "реликты" |
| |Парето и многое др. Человеческая история (в их |
| |интер- |
| |претации. - И. Л.) оказывается ничем иным, как |
| |посто- |
| |янным взаимодействием космических лучей, солнечных |
| |пятен, климатических и географических изменений, |
| |био- |
| |логических сил, стимулов, инстинктов, условных и |
| |безус- |
| |ловных пищеварительных рефлексов, физико-экономичес-|
| | |
| |ких комплексов. Именно эти силы, а не человек, |
| |-став- |
| |ший лишь глиной, являются творцами всех исторических|
| | |
| |событий и создателями культурных ценностей. Сам же |
| |человек как воплощение надорганической энергии, мыс-|
| | |
| |ли, совести, сознания, рациональной воли играет |
| |незна- |
| |чительную роль в разворачивании этой драмы. В наших |
| |"научных" изданиях его оттеснили за кулисы, чтобы он|
| | |
| |был игрушкой в руках слепых сил... он всего лишь |
| |марионетка... человек падает с величественного |
| |пьедес- |
| |тала абсолютных ценностей" . По анало- |
| |гии с критикой Сорокиным прагматизма и эмпириокрити-|
| | |
| |цизма можно заключить, что эти "натуралистические" |
| |направления (среди них - и марксистское) объективно |
| |ответственны за "кризис нашего времени", "опуская |
| |человека до уровня материи и ее составляющих", до |
| |"экономического тела Маркса" . |
| |Итак, гимн гуманизму, признание человека как само- |
| |цели и абсолютной самоценности - такова точка опо- |
| |ры построения новой социально-философской картины |
| |структуры и динамики социума. С точки зрения филосо-|
| | |
| |фа, человечество - это целостность, в которой "родо-|
| | |
| |вой и многогранный лото одновременно и нераздельно |
| |экономический, политический, религиозный, этический,|
| | |
| |художественный, частью рациональный и утилитарный, |
| |частью нерациональный и при всем этом отличающийся |
| |непрестанным взаимодействием всех этих аспектов". |
| |Дефицит целостного, системного подхода блокирует |
| |познания социума, и в этом смысл замечания в адрес |
| |Тойнби: "Цивилизации Тойнби являются не интегральной|
| |системой, а простым конгломератом различных |
| |цивилизационных объектов, объединенных только |
| |своего рода соседством, а не причинными и существен-|
| | |
| |ными связями" . Сорокин пошел дальше, |
| |рассматривая социум как "целостное социокультурное. |
| |пространство" "логико-смыслового упорядочения |
| |хаоса... |
| |упорядочивающим элементом служит здесь... тождество |
| |смысла... если единообразие явлений является общим |
| |знаменателем причинно-следственных связей, то при |
| |логико-смысловом единстве этот знаменатель - глав- |
| |на и смысл, или идея" (Социальная и культурная дина-|
| | |
| |мика (главы из книги). М., 1999, с. 11). |
| |Как видим, почти неразменный сорокинский примат |
| |идеи обретает, наконец, характер тождества с |
| |системооб- |
| |разующим ядром социума - его ценностно-ориентиру- |
| |ющим смыслом. Родовой и инвариантный он разверты- |
| |вается, как "индивидуальности", в трех основных, |
| |гос- |
| |подствующих на различных этапах или сосуществующих |
| |интегративных социокультурных суперсистемах - иде- |
| |аииональной (иррациональной, трансцендентной), чув- |
| |ственной (рациональной, имманентной) и |
| |идеалистической |
| |(совмещающей первые два начала). Казалось бы, они и |
| |определяют структуру и динамику социума как единого |
| |соцг-окультурного пространства, обусловливая |
| |необходи- |
| |мость трансформации предмета социологии в единую, |
| |интегративную социокультурологию, или |
| |культурсоциоло- |
| |гию. |
| |Однако в применении этой методологии Сорокин стол- |
| |кнулся с определенными затруднениями как структурно-|
| | |
| |го, так и динамического характера. |
| |Прежде всего загадочным остался феномен "неинтег- |
| |рясованных и дезинтегрированных скоплений", в |
| |которых |
| |"нельзя найти взаимозависимость" . Хотя Сорокин |
| |усматри- |
| |вал в этом наблюдении "новую постановку проблемы", |
| |но это лишь ее постановка. Пока проблема ее систем- |
| |1-с-генетической интерпретации не решена, постулат |
| |со- |
| |циума как целостного социокультурного пространства |
| |остается под сомнением и не обладает достоинством |
| |всеобщности. |
| |Ради девственной доктринальной чистоты сзоей сис- |
| |темы Сорокин не счел возможным прибегнуть к аргумен-|
| | |
| |тации русского периода - различению духовной культу-|
| | |
|
| |  скачать работу |
Социологическая концепция П. Сорокина |
