Социологическая концепция П. Сорокина
рофессиональным социологом читателю, - это |
| |совершенное отсутствие в системе Сорокина места для |
| |морально-нейтральных актов поведения. К какому из |
| |трех разрядов отнести, скажем, безобидное |
| |посвистывание на улице? Оно не обязательно, не |
| |рекомендуемо и не наказуемо. По Сорокину же все, что|
| |не обязательно, - либо подвиг, либо преступление. |
| |Можно попытаться представить себе общество, |
| |адекватное сорокинской классификации!. Его члены не|
| |смеют делать ничего сверх обязательного или хотя бы |
| |рекомендуемого. Перед нами жесткая тирания или – это|
| |даже точнее - экзальтированная секта. |
| |В словарях под экзальтированностью обычно понимается|
| |состояние болезненного возбуждения, то есть этому |
| |понятию дается психологическое, психофизиологическое|
| |толкование. Но нас в данном случае интересует не |
| |психология, а культура. Чтобы понять |
| |экзальтированность как категорию культурологическую,|
| |надо переосмыслить ее, исходя из того, что |
| |индивидуальная психология влияет на общие |
| |характеристики общества и культуры. Человек |
| |интегрирован в культуру через поступок, и |
| |возбужденность проявляется в разрастании чувства |
| |необходимости его совершения. |
| |Экзальтированность в данном контексте - это, прежде |
| |всего, гипертрофированность чувства долга, будь это |
| |долг религиозный, рыцарский или любой другой. |
| |Особенность экзальтированного, сектантского |
| |поведения как раз и заключается в отсутствии понятия|
| |о необязательных, но допустимых поступках. Все либо |
| |обязательно, свято - либо запрещено. Тирания |
| |навязывает своим поданным экзальтированное |
| |поведение. При жесткой теократии всякое нормальное |
| |жизненное отправление становится исполнением закона,|
| |актом служения. Таким образом, сливаются до |
| |неразличимости сакральные, ритуальные - и обыденные |
| |действия, с заметным перекосом к ритуалу. Вся жизнь |
| |становится исполнением ритуала. |
| |Понятия, близкие по смыслу к такому |
| |действию-служению, можно найти у Владимира Соловьева|
| |в понятии "теургия" или у Николая Федорова в понятии|
| |"общее дело". Но это все мыслители мистической |
| |напряженности! По мнению Н. Федорова, элементы |
| |"общего дела" были свойственны ранним христианским |
| |общинам, где, как он считал, литургия не |
| |ограничивалась службами в храме, а охватывала всю |
| |жизнь общины. |
| |Примерно то же самое можно сказать об идеальной |
| |еврейской общине, отвечающей всем требованиям |
| |регламентирующей быт религии (так пытаются жить |
| |некоторые ультраортодоксальные еврейские семьи). |
| |Иудаизм стремится сакрализовать будничный обиход |
| |еврея до такой степени , что сам этот обиход |
| |становится подобием литургии. |
| |Если вся жизнь общины – это богослужение, то есть |
| |действие морально-обязательное, то нельзя |
| |предполагать, пожалуй, и полного отсутствия в ее |
| |быту проступков и преступлений. Сам Федоров вряд ли |
| |считал абсолютно безгрешными первых христиан, а в |
| |быту самых-самых религиозных евреев, вероятно, |
| |находится место для каких-то хотя бы случайных |
| |нарушении. С другой стороны, христианству и иудаизму|
| |хорошо знакомо понятие "подвижничество"; в жизни |
| |религиозных общин находится место и для |
| |обязанностей, и для преступлений, и для подвигов. |
| |Иными словами, к этим экзальтированным сообществам с|
| |некоторой натяжкой вполне применима сорокинская |
| |классификация. |
|Экзальтированный |Впрочем экзальтации долга есть куда двигаться |
|морализм: движение |дальше. Морализм а lа Сорокин все-таки оставляет |
|вперед |простор для некоторой инициативы, для прорыва за |
| |пределы обязательного - хотя необязательное при этом|
| |подлежит непременной моральной оценке, |
| |необязательный поступок должен быть хорошим. Дальше |
| |экзальтированному морализму остается сделать еще |
| |один шаг: все, что не обязательно, запрещено. А |
| |поскольку в этом случае нормальное поведение |
| |неотличимо от героического, то формула поведения |
| |становится еще романтичнее: подвиг обязателен: все |
| |что не подвиг (или все, что не обязательно) - |
| |преступно. Здесь уже веет нравами каких-нибудь |
| |суперменов-самураев; это ограничения, добровольно |
| |налагаемые на себя аскетами-подвижниками, великими |
| |цадиками. |
| |Впрочем лучше будет вспомнить платоновский |
| |"Чевенгур" – роман о фанатизме и экзальтированности.|
| |В "Чевенгуре" установлены порядки, которые порой |
| |могут показаться чем-то вроде бунта против иудейской|
| |религии. Если евреям запрещено работать по субботам,|
| |то в Чевенгуре разрешено (и обязательно) работать |
| |только по субботам. Но дело конечно, не в иудаизме. |
| |Субботник для коммуниста - это особый, священный |
| |почетный труд, занятие самоотверженных подвижников. |
| |Но герои "Чевенгура" питаются долетающими до них |
| |брызгами коммунистического мифа, отношение к |
| |которому у них доходит до страшной и страстной |
| |напряженности. Поэтому единственно возможным – равно|
| |как и обязательным становится труд священный. Труд |
| |же будничный - и, следовательно, с точки зрения |
| |восторженного напряденного сознания, не героический|
| |-запрещается в Чевенгуре как буржуазный пережиток. |
|Разграничение добра |Впрочем, даже если бы система Сорокина оставляла |
|и зла: однозначность|место для нейтрального поведения, все равно пришлось|
|Сорокина |бы говорить об известной степени моральной |
| |экзальтированности ее автора. Наличие таких |
| |категорий, как "подвиг" и "преступление", |
| |подразумевает возможность четкого отделения добра от|
| |зла. И эта однозначность существует не только для |
| |описываемого условного общества, но и для самого |
| |Сорокина. В качестве при- |
| |мера очевидности чувства запрещенности, недолжности |
| |Сорокин предлагал читателю представить, что он |
| |убивает собственного отца. Но как бы в насмешку над |
| |этим доводом современник Сорокина Андрей Белый уже |
| |писал свои знаменитые романы, где маниакальным |
| |рефреном звучало желание лирического героя убить |
| |собственного отца, причем желание это, конечно же, |
| |находило у него внутреннее оправдание. |
| |Четкое разделение добра и зла имеет своим следствием|
| |нетерпимость, поскольку необходимыми условиями |
| |готовности идти на компромисс являются определенное |
| |сомнение в абсолютности своей правоты и признание |
| |относительной правоты за противоположной стороной. |
| |Когда же Сорокин разбирает ситуацию столкновения |
| |разных систем ценностей, разных шаблонов поведения, |
| |он видит для нее три возможных исхода: |
| |- раскол и размежевание; |
| |- уничтожение одной из сторон; |
| |- насильственное подчинение одн
| |  скачать работу |
Социологическая концепция П. Сорокина |
