Социологическая мысль в России в ХIХ веке
оведение.
Он больше привлекает внимание человека к сформулированному им закону
антагонизма между быстро развивающимся и усложняющимся обществом и
превращением личности в носителя его частной функции. В результате развития
общественного разделения труда не только крестьяне, но и рабочие
превращаются в односторонне развитых людей в «палец от ноги общественного
организма».
Михайловский считает, что указанный антагонизм можно преодолеть путем
предоставления личности большей свободы и самостоятельности по отношению к
обществу. Он обосновывает принцип верховенства личности над обществом.
Критикуя этот несколько прямолинейный подход, Г.В. Плеханов предложил,
пожалуй, более гибкое решение проблемы взаимодействия личности и общества в
плане создания условий для гармонического сочетания их интересов.
Исходя из своих мировоззренческих установок, Михайловский анализирует
вопрос о взаимодействии «героев и толпы». Этот вопрос он решает больше в
социально-психологическом плане. Героем он называет человека, увлекающего
своим примером на хорошее или дурное дело. Толпа же – это масса людей,
способная увлекаться примером, опять-таки высоко благородным или низким,
или же нравственно безразличным. Подражанием масс своему герою – явление,
по Михайловскому, почти гипнотическое. Теряется независимость в восприятии
происходящих событиях и в собственных суждениях растет внушаемость. Толпа
легко подчиняется своим вождям, слепо верит им, теряет способность
критически относиться к их словам и делам. Представляется, что высказанные
сто лет назад эти суждения Михайловского не потеряли своей актуальности и
в настоящее время.
Во многом сохраняет свое теоретическое и практическое значение теория
общественного прогресса Михайловского, его критика позитивиста Г. Спенсера,
который по сути дела игнорировал особенности развития общества по сравнению
с природой. Михайловский же считал, что в основе развития общества лежат не
биологические, а социальные процессы, в том числе разделение труда, борьба
нового уклада общественной жизни со старым, передовых и реакционных идей и
общественных идеалов. Он указывал на прогресс общества и прогресс личности.
Ни один из этих видов прогресса не должен осуществляться за счет другого.
Важно чтобы общество в своем развитии создавало необходимые условия для
всестороннего развития каждой личности. Это было бы справедливо и
нравственно, что и зафиксировано в «формуле прогресса» Н. Михайловского,
которая во многом согласуется с пониманием общественного прогресса П.
Лавровым.
Оба этих мыслителя, выдающиеся представители русского революционного
народничества, оказали значительное влияние на развитие социологической
мысли в России. Они «завершили течение Русской мысли, идущее от Герцена и
Белинского», и стали «властителями дум эпохи вхождения в народ и кающегося
дворянства»[26].
Психологическое направление.
Психологическое направление социологии в России сложилось в 1890-х
годах. Именно в это время вышли фундаментальные труды наиболее ярких его
представителей Е.В. Де-Роберти, Н.И. Кореева и других. В теоретическом
отношении их труды базировались на идеях, высказанных французами Т. Тардом
и Г. Лебоном, немцами М. Лацарусом, Х. Штейнталем, американцами Н. Уордом и
Ф. Гиддингом, а так же русскими социологами П. Лавровым и Н. Михайловским,
которые, как и указанные мыслители запада были склонны к известной
психологизации в объяснении явлений общественной жизни.
Главные труды Е.В. Де-Роберти (1843-1915) и Н.И. Кореева (1850-1931)
касались фундаментальных проблем общественного развития – его изначальных
причин и движущих сил, основного содержания и направленности, прогресса и
регресса в развитии общества, роли масс и личности в истории и так далее.
Все эти проблемы решались ими исходя из признания главной роли в поведении
и деятельности людей их индивидуальной и коллективной психологии.
Такой теоретический и методологический подход к исследованию
общественных явлений Е.В. Де-Роберти развивал в своих трудах «социология»,
«Социальная психика», «Новая постановка основных вопросов социологии»,
«Философия и ее задачи в 20 веке», и д.р. Его работы по теоретической
социологии тесно смыкались с работами по социальной психологии и философии.
Е.В. Де-Роберти не редко называют представителем позитивистской
философии. Это имеет свои основания. В соответствии с основными
установками философско-социологического позитивизма Де-Роберти стремился
«поднять империческое знание общественных фактов на высоту точной
теории»[27]. При этом он заявлял, что «всемирная история рас, народов,
государств является колоссальным по своим размерам сплошным социологическим
опытом»[28]. В духе позитивизма О. Конта он называл социологию опытной
наукой об обществе, как и В.Парета, говорил о необходимости использовать
экспериментальный метод «в изучении социальных явлений и ввести этот метод
в так называемые нравственные политические науки»[29].
В своей «психологической социологии» Де-Роберти исходил из того, что
все общественные явления представляют собой результат деятельности людей,
которая направляется присущими им психическими факторами, прежде всего их
желаниями, эмоциями, страстями, образом мысли, волей и т.д. Делается вывод,
что «все общественные явления в известной мере совпадают с явлениями
собственно психическими». Поэтому социология, как опытная наука об
обществе, должна быть тесно связана с психологией, предметом который
является психическая деятельность людей, определяющая их социальную
деятельность. Правда, Де-Роберти пояснял, что психическая деятельность
людей развивается под влиянием биологических факторов и их социальной
деятельности[30]. Однако, ведущим звеном в данном взаимодействии он называл
именно психическую деятельность людей. Основную цель социологии Де-Роберти
видел в познании «законов психического взаимодействия».[31] Он писал, что
социология делает свои выводы на основе постижения психологических
механизмов деятельности и поведения людей и законов их психического
взаимодействия.
Говоря о психическом взаимодействии людей, Де-Роберти указывал на
значение как индивидуальной, так и коллективной психики. Последнее
предстает как совокупность коллективных восприятий, чувств, настроений
образа мыслей тех или иных социальных групп, определенных масс людей и
национальных общностей. В Западной Европе проблемы коллективной психологии
исследовали Э.Дюркгейм, Г. Лебон, М. Лацарус, Х. Штейнталь, В. Вундт и
другие мыслители. Многие из них характеризовали коллективную психологию как
психологию народов и масс. Де-Роберти глубоко проанализировал влияние
коллективной психики людей на поведение и деятельность различных социальных
групп и слоев, в том числе семьи, племени, касты, класса, нации и т.д. По
его мнению, социология по своему содержанию во многом совпадает с
социальной психологией. Значение последней он раскрывает в свое труде
«Социальная психика».
Е.В. Де-Роберти считал, что коллективная психика, проявляясь в
поведении людей, тем самым воплощается в их морали, определяет нравственные
нормы и принципы человеческой жизнедеятельности.[32] По его мнению,
индивидуальная и коллективная психика людей, как их психический склад
воплощаются во всех проявлениях их духовной и материальной культуры в
системе экономических, политических и других институтов функционирования
общества.
Существенный вклад в обоснование роли и значение психологических
факторов в развитии общества внес Н.И. Кареев. Как и у Е.В. Де-Роберти
теоретическая социология Н.И. Кареева постоянно соединяется с психологией и
философией, в том числе социальной психологией.
В работе «Основные направления психологии социологии и ее современное
состояние» Н.И. Кареев указал на две основные стороны психологии. Во-
первых, социология выступает как система взглядов «на то, что нужно прежде
всего видеть в обществе и как понимать его природу». Во-вторых, она решает
вопрос о том, какие методы могут быть применены к изучению общественных
явлений.
Социология, писал Кареев, - исходит от определенного мировоззрения,
из общей картины общества, которая создается социальной философией. В то же
время она должна опираться не на произвольные умозрительные построения, а
на факты и науку. Необходимо «пользоваться более методом объективным, а не
субъективным, то есть наблюдать, классифицировать социальные факты по тем
или иным реальным основаниям, а не заниматься произвольными построениями.
Надо изучать явления такими, каковы они есть, избегать субъективных
подходов и оценок».[33]
Подобно другим представителям психологического направления в
социологии Кареев указывал на важное значение психологии в объяснении
общественных явлений, ибо последние по его мнению, всегда имеют
психологическую основу. Ведь они выступают как продукт деятельности людей ,
в результате которых воплощаются их чувства, воли и представления о чем-
либо, их инстинкты, интуиция и образ мыслей.
Н.И. Кареев обращал внимание на три основных стороны духовного бытия
человека, а именно на его ум, чувства и волю[34]. Он отмечал,
| |  скачать работу |
Социологическая мысль в России в ХIХ веке |
