Социологические взгляды К. Маркса и его роль в развитие социологии
общество
как общество антагонистическое — буржуазия и пролетариат являются основными
силами, которые вступают в непримиримую борьбу друг с другом. Кроме
указанных классов, в капиталистическом обществе есть еще много
промежуточных групп — ремесленники, торговцы, крестьяне и другие.
В последующих работах — "Классовая борьба во Франции"
"Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта" — Маркс более обстоятельно
анализирует социальную структуру капиталистического общества, выделяя
промышленную, финансовую, торговую, мелкую буржуазию, крестьянство,
пролетариат и люмпен-пролетариат. При этом он вводит уточняющие критерии
класса, отмечая не только отношение к средствам производства, но и общность
деятельности, способов мышления и образа жизни. Особенно важно для
вычленения класса, по мнению Маркса, — осознание принадлежности к
социальному единству, ощущение отличных интересов от интересов других
групп, наличие воли к совместным действиям. Он подчеркивал, что различие
классовых интересов проистекает не из субъективного мышления индивидов, а
из их объективного положения в обществе и прежде всего в процессе
производства. Люди могут не осознавать своих классовых интересов и тем не
менее руководствоваться ими в своих действиях.
2.3. Социология революции.
Маркс допускал разные формы классовой борьбы. Он не отрицал
значимость мирных форм борьбы в рамках профсоюзного движения, но считал,
что реформистская борьба, по крайней мере, в ранний период развития
капитализма, не разрешит проблему антагонизма, не приведет к преодолению
отчуждения трудящихся от средств производства. Кардинальное решение
проблемы он усматривал в социальной революции.
Взгляды Маркса на эту проблему, особенно их эволюция до сих пор
глубоко не проанализированы и не изучены. Широко известны его слова
"революции — локомотивы истории" и в то же время не востребованы его мысли
о том, что революционную борьбу трудно регулировать, что ее конечные
результаты зачастую оказываются мало похожими на декларировавшиеся
революционерами цели. А Энгельс прямо указывал, что "во всякой революции
неизбежно делается множество глупостей".
Главным вопросом революции Маркс считал вопрос о власти. Это очень
многогранная проблема, которая отнюдь не сводилась социологом к идее
диктатуры пролетариата, как это представлялось в "советском" марксизме.
Прежде всего, следует коснуться того, какие элементы политической
реальности марксистская социология относит к власти. В ранних работах Маркс
и Энгельс - жизнедеятельность гражданского общества характеризовали как
"истинный очаг и арену всей истории". А в более зрелых работах, подчеркивая
единство гражданского общества и государства, они прямо указывали, что
первое выступает как содержание, а второе — как форма: "По крайней мере в
новейшей истории, государство, политический строй, является подчиненным, а
гражданское общество, царство экономических отношений, — решающим
элементом. По старому взгляду на государство... оно считалось, наоборот,
определяющим, а гражданское общество — определяемым элементом".
При этом Маркс и Энгельс отмечали, что собственно государственная
власть, ее монополия никогда не обеспечит свободу; напротив, подлинная
свобода возможна лишь там, где есть эмансипированное гражданское общество,
способное диктовать свою волю государству. "Свобода состоит в том,
—говорилось в "Критике Готской программы", — чтобы превратить государство
из органа, стоящего над обществом, в орган, этому обществу всецело
подчиненный". И еще: "Все потребности гражданского общества — независимо от
того, какой класс в данное время господствует, — неизбежно проходили через
волю государства, чтобы в форме законов получить всеобщее значение...
Государственная воля в общем и целом определяется изменяющимися
потребностями гражданского общества".
Весьма противоречивы и односторонни интерпретации идей Маркса о
"сломе" буржуазного государства в процессе революции. В работах начала 50-х
гг. Маркс безоговорочно отстаивал идею "слома" и, в частности, писал: "Все
перевороты усовершенствовали эту машину вместо того, чтобы сломать ее".
Однако позднее Маркс и Энгельс отметили весь значимый для характеристики
власти «поворотный пункт», с которого возникает и получает развитие
тенденция отделения государства от экономически господствующего класса:
буржуазия "теряет способность к исключительному политическому господству;
она ищет себе союзников, с которыми, смотря по обстоятельствам, она или
делит свое господство, или уступает его целиком". Такое государство уже
надо не "ломать", а "переделывать": "Речь идет просто об указании на то,
что победивший пролетариат должен заново переделать бюрократический,
административно-централизованный аппарат, прежде чем сможет использовать
его для своих целей".
Важное место в марксистской социологии революции занимает идея об
«отмирании» государства, которая постоянно корректировалась и шлифовалась.
По Марксу, необходимым этапом на пути к без государственному самоуправлению
является установление политической власти рабочего класса в виде диктатуры
пролетариата. Однако на основе анализа конкретного революционного опыта
Парижской Коммуны Маркс осознал многие отрицательные стороны весьма
короткой практики диктатуры пролетариата, существенно пересмотрев ряд своих
прежних соображений. Так, в работе "Гражданская война во Франции" он сделал
выводы о том, что насилие каких бы то ни было социальных групп над другими,
в конечном счете оборачивается несвободой для всех; что рабочему классу
впредь необходимо вести борьбу "наиболее рациональным и гуманным путем".
При этом для Маркса было важно то, что государственная власть имеет
сложную, по крайней мере, двойственную природу: это не только инструмент, с
помощью которого экономически господствующий класс становится также и
политически господствующим классом, но и механизм для выполнения общих
управленческих задач, вытекающих из природы всякого общества.
Таким образом, если посмотреть на марксискую социологию революции
из разных временных координат, то в ней можно найти и противоречия, и
двусмысленности, и просто ошибки. Часть из них, сообразуясь с меняющейся
жизненной практикой, исправил сам Маркс; что-то скорректировал после его
смерти Энгельс, а что-то просто не выдержало испытание временем —
абсолютизация социально-классовых антагонизмов своего времени, умаление
роли формального демократизма, трактовка демократии как исторически
преходящего явления и др.
3. Концепция социологического учения К. Маркса.
1. Определение социологии.
Социология марксизма — это теория социального развития общества,
созданная К.Марксом (1818— 1883) и ФЭнгельсом (1820—1895) в середине —
второй половине XIX в. Ее место и роль в истории социологической мысли
определяются тем, что функционирование общества, сознание и поведение
живущих в нем людей анализируются, прежде всего, через призму материальных
условий их жизни, через противоречия и конфликты в реально существующем
способе производства.
Следует прежде всего отметить два принципиальных соображения.
Первое. Их идеи рассматриваются в контексте соцкультурных ценностей
того времени и пространства, где и когда они жили. Поэтому неправомерно
отождествлять их воззрения с ленинизмом, сталинизмом, троцкизмом, маоизмом
и т.д., где используются авторитет и отдельно взятые идеи марксизма как
средство привести в жизнь политические идеи самого разного толка. Словом,
есть социология марксизма и множество пост марксистских течений, школ,
которые называются марксистскими.
Второе. Маркс и Энгельс одними из первых стали использовать
эмпирические социологические исследования в своих теоретических работах —
«Анкета для рабочих», «Положение рабочего класса в Англии» и др
3.2. Главная задача социолога.
Главной задачей социолога по Марксу является рассмотрение существующих
способов производства и поиск противоречий материального и классового
различия существования индивидуумов, которые могли бы привести к революции
– главной движущей силе прогресса. "… в действительности и для
практического материалиста, т.е. для коммуниста, всё дело заключается в
том, чтобы революционизировать существующий мир, чтобы практически
выступить против существующего положения вещей и изменит его."
3.3. Определение индивида
"…Имея дело со свободными от всяких предпосылок немцами, мы должны,
прежде всего, констатировать первую предпосылку всякого человеческого
существования, а следовательно и всякой истории, а именно ту предпосылку,
что люди должны иметь возможность жить, чтобы быть в состоянии "делать
историю". Но для жизни нужны, прежде всего, пища и питьё, жилище, одежда и
ещё кое-что. Итак, первый исторический акт, это – производство средств,
необходимых для удовлетворения этих потре
| |  скачать работу |
Социологические взгляды К. Маркса и его роль в развитие социологии |
