Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Социологические взгляды К. Маркса и его роль в развитие социологии

бностей,   производство   самой
материальной жизни.
      … у них [немцев] никогда не было земной основы для истории, а отсюда и
не было никогда не одного историка. Французы и англичане,  хотя  они  крайне
односторонне понимали связь этого факта  с  так  называемой  историей,  -  в
особенности, поскольку они находились в плену политической идеологии, -  всё
же сделали первые  попытки  дать  историографии  материалистическую  основу,
впервые написав истории гражданского общества, торговли и промышленности.
      Второй  факт  состоит  в  том,   что   сама   удовлетворённая   первая
потребность,   действия   удовлетворения   и   уже   приобретённое    орудие
удовлетворения  ведут  к  новым  потребностям,  и   это   порождение   новых
потребностей является первым историческим актом…
      Третье отношение, с  самого  начала  включается  в  ход  исторического
развития, состоит в  том,  что  люди,  ежедневно  заново  производящие  свою
собственную жизнь, начинают производить других  людей,  размножатся:  это  –
отношение между мужем и  женой,  родителями  и  детьми,  семья.  Эта  семья,
которая в начале  была  единственным  социальным  отношением,  впоследствии,
когда умножающиеся потребности порождают  новые  общественные  отношения,  а
размножающиеся  население  –   новые   потребности,   становится   (исключая
Германию) подчинённым отношением и должна тогда рассматриваться и  изучаться
согласно существующим эмпирическим данным, а не согласно "понятию семья"".
      Итак, по Марксу первой предпосылкой является то,  что  человек  обязан
существовать только по тому, что должен делать  историю.  Этот  тезис  имеет
две возможные трактовки.
      Первая заключалась в том, что: "человек  о б я з а н   существовать  ,
потому что  о б я з а н  ".  Расплывчатое  определение,  сильно  похожее  на
религиозную догму - "бог есть, потому что он обязан быть". Оба  высказывания
не имеют под собой  материального  или  теоретического  подтверждения.  Карл
Маркс не потрудился подвести под свою теорию существования  человека  каких-
то  антропологических   и   эволюционных   учений,   что   удивительно   для
высокообразованного  человека,  учитывая  то,  что   в   начале   ХIХ   века
существовало множество как  ненаучных,  так  и  вполне  научно  обоснованных
теорий.
      Вторая заключалась в том , что с сегодняшних  позиций  и  общепринятых
философских  и  антропологических  теорий  о  существовании  человека  можно
ответить так же, но с другими  акцептами.  Человек  появился  не  для  того,
чтобы  делать  историю.  История  существования  других  видов   насчитывает
громадные большие сроки, а мы сейчас говорим о человеке,  как  об  одной  из
форм животного мира, а потому на определенном  этапе  эволюции  он  оказался
доминирующим видом " с высокой  степенью  приспособлеваимости".  Поэтому,  в
принципе мы можем с философской позиции  позволить  себе  высказывание,  что
человек есть, потому что он есть, а ни, потому что он обязан быть.
      Вторую предпосылку Маркс  принял  правильную.  Труд  сделал  человека.
Именно возрастание потребностей человека привело  к  прогрессу.  Марк  очень
четко проследил эту предпосылку и  сделал  верный  вывод  причины  прогресса
человека при переходе к первобытнообщинному строю.
      В третьей предпосылке он противоречит сам  себе.  Исходя   из  его  же
классификации других обществ: первые люди были объединены в племя,  но  Карл
Марк не учел одной особенности отношения в племени, а  именно  там  не  было
такой социальной ячейки, как семья в том понимании,  которое  несет  в  себе
его определение семьи. Отношение в племени было близко  к  отношениям  таких
представителей животного мира, как у горилл или прайд  у  львов.  По  Марксу
все наоборот сначала была семья, а потом она трансформировалась в нечто.
      Мы рассмотрели определения доисторического человека, а теперь перейдем
к определению "индивида", современника Карла Маркса.

      Хотелось бы привести две цитаты, к которым и в наше время у социологов
разные отношения. Они относятся к категории яйца и курицы.
В  определение  Марксом  homo  sapiens  ясно   прослеживается   материальная
подоплёка  :  "Первый  исторический  акт  этих   индивидов   (человеческих),
благодаря которому они отличаются от животных, состоит не  в  том,  что  они
мыслят, а в том, что  они  начинают  производить  необходимые  им  жизненные
средства" –  в  отличии  от  философов  (социологов)  прошлого  выставляющих
главным фактором божественное, а в последствии духовное начало. Он  выдвинул
правильную  гипотезу,  но  сделал   неправильный  вывод.  Человек  не  может
произвести ничего без процесса осмысления, иначе вся его деятельность  будет
происходить на уровне животных инстинктов.
      "Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот,  их  общественное
бытие определяет их сознание."
      Карл Маркс не рассматривает человека как личность вообще,  а  обращает
внимание только на  то,  к  какому  классу  он  принадлежит.  Поэтому  можно
сказать, что определения человека, как  личности  у  него   отсутствует,  он
рассматривает класс или сословие целиком.

                           4. Определение общества
      Общество по Марксу это - класс угнетателей и  класс  угнетаемых  и  их
общественно-экономические противоречия.
         3.4.1.  Правящий класс.
      Карл Маркс называл господствующим классом  тот  класс,  у  которого  в
собственности были  средства производства.
      В своих трудах Маркс, чаще  всего,   когда  говорил  о  господствующем
классе,   подразумевал   буржуазию,   при   этом   не   мелких   буржуа,   а
промышленников,  крупных  банкиров.  Мелкие  буржуа,   инженеры,   учителей,
чиновники  определялись  как  класс  обывателей,   главную   опору   крупной
буржуазии.
      Угнетение главным образом  состояло  в  том,  что  в  руках  буржуазии
находились  орудия  труда.  Что  же  вообще   включали   в   себя   средства
производства по Марксу. Они включали в себя: капитал, орудия труда,  власть,
идеологов, полицию, суды, газеты и журналы.
       Немало внимания Маркс уделил средствам идеологической обработки.
      "Мысли господствующего класса являются в каждую эпоху  господствующими
мыслями.  Это  значит,   что   тот   класс,   который   представляет   собой
господствующую  материальную  силу  общества,  есть  вместе  с  тем  и   его
господствующая духовная сила. Класс, имеющий в своём  распоряжении  средства
материального  производства,  располагает  в  месте  с  тем   и   средствами
духовного производства, и в силу этого мысли тех, у  кого  нет  средств  для
духовного производства, оказываются  в  общем  подчинёнными  господствующему
классу…
      …Индивиды, составляющие господствующий класс, обладают, между  прочим,
также и сознанием и, стало быть, мыслят; поскольку они  господствуют  именно
как класс и определяют данную историческую эпоху во  всём  её  объёме,  они,
само собой разумеется, делают это во всех её областях,  значит  господствуют
также и как мыслящие, как производители мыслей; они регулируют  производство
и распределение мыслей своего времени; а  это  значит,  что  их  мысли  суть
господствующие мысли эпохи. "
      Отношение Марка  к философам, политологам и социологам  предшествующих
веков  было  резко  отрицательным.  Он  считал,  их   гиенами,   питающимися
объедками   господствующего   класса,   готовыми   перекроить   историю   на
потребление правящего класса.
      "Разделение труда…    …одна из  главных  сил  предшествующей  истории,
проявляется теперь также и в среде господствующего класса в виде  разделения
духовного и материального труда, так что  внутри  этого  класса  одна  часть
выступает в качестве мыслителей этого класса (это – его активные,  способные
к обобщениям идеологи, которые делает главным источником  своего  пропитания
разработку иллюзий этого класса  о  самом  себе),  в  то  время  как  другие
относятся  к  этим  мыслям  и  иллюзиям  более  пассивно  и  с   готовностью
воспринять их, потому  что  в  действительности  эти  представители  данного
класса и являются  его активными членами и имеют меньше  времени  для  того,
чтобы строить себе иллюзии и мысли о самих себе. Внутри этого  класса  такое
расщепление может разрастись даже до некоторой  противоположности  и  вражды
между  обеими  частями,  но  эта  вражда  сама  собой  отпадает  при  всякой
практической  коллизии,  когда  опасность  угрожает  самому  классу,   когда
исчезает даже и видимость, будто господствующие мысли  не  являются  мыслями
господствующего класса и будто они  обладают  властью,  отличной  от  власти
этого класса…
      Когда,  однако,  при  рассмотрении   хода   истории   отделяют   мысли
господствующего класса от самого господствующего класса, когда  наделяют  их
самостоятельностью, когда, не принимая во внимание ни  условий  производства
этих мыслей,  ни  их  производителей,  довольствуются  утверждением,  что  в
данную эпоху господствовали такие-то и такие-то мысли,  когда,  стало  быть,
совершенно  оставляют  в  стороне  основу  этих   мыслей   –   индивидов   и
историческую обстановку,  -  то  можно,  например,  сказать,  что  в  период
господства аристократии господствовали понятия "честь", "верность"  и  т.д.,
а в период господства буржуазии – понятия "свобода", "равенство"  и  т.д.  В
общем,  сам  господствующий  класс  создаёт  себе  подобные   иллюзии.   Это
понимание истории, свойственное – начиная главным образом  с  XVIII  века  –
всем  историкам,  с  необходимостью  наталкивается  на  то  явление,  что  к
господству приходят всё более и более абстрактные мысли, т.е.  такие  мысли,
которые всё более принимают форму всеобщности. Дело в том, что всякий  новый
класс, 
12345След.
скачать работу

Социологические взгляды К. Маркса и его роль в развитие социологии

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ