Современная западная философия
мым событием, т. е. наглядно убедиться в
его истинности. Но можно проверить это и опосредованно, заглянув в
расписание. В результате такой проверки предложения могут оказаться как
истинными, так и ложными.
Такого рода предложения входят в область научных, эмпирически
проверяемых. Все остальные предложения являются либо бессмысленными как
«Круглый квадрат.», «Метр весит три килограмма.», либо неосмысленными и
поэтому незначимыми. Так, предложение из работы Гегеля «Абсолютное
находится вне времени.» проверить невозможно. Следовательно, оно
неосмысленно и тем самым не имеет научного значения, хотя построено
грамматически правильно.
Со временем логические позитивисты заменили формулировку верификации
положением подтверждаемости или испытуемости. Так, если мы можем вывести из
какого-то общего положения такие предложения, которые можно подтвердить в
опыте, то это общее положение считается истинным.
Многие трудности у логических позитивистов проистекали из-за
двусмысленности и узости понятия «опыт», который они понимали в основном
как наблюдаемость и субъективную переживаемостъ. Однако понятие «опыт»
подразумевает и реальный эксперимент, и наблюдение, и сложившиеся у
субъекта схемы, и прошлые знания, навыки в соответствующих областях.
Другое затруднение возникло в связи с тем, что научное знание
интерсубъективно, т. е. общезначимо, принимается всеми и может быть
сообщено каждому, в то время как переживание субъекта личностно и
субъективно. Проблема интерсубъективности восприятий возникла еще у
субъективного идеалиста Д. Беркли, который решает ее, вводя в свою систему
Бога, якобы вкладывающего в нас ощущения и потому обеспечивающего единство
и гармонию наших переживаний. Для позитивистов единственное удостоверение
общезначимости наших восприятий, например красного цвета, заключается в
том, что большинство воспринимает данный цвет именно как красный.
Подчеркивается, что логика и математика основаны на конвенции,
соглашении ученых друг с другом о принятии той или иной логико-
математической структуры для упорядочения опыта в зависимости от ее
удобства и простоты. Безусловно, момент конвенционализма играет роль в
выборе того или другого искусственного языка в математике и логике. Тем не
менее этот выбор решается не просто соглашением, а содержательно обусловлен
теми задачами, которые должна решать соответствующая логико-математическая
структура. Так, например, существует ряд языков для компьютеров и каждый
имеет свои преимущества для решения определенных конкретных задач.
Впоследствии самими представителями логического позитивизма было
подвергнуто сомнению жесткое противопоставление аналитического, формального
и синтетического, эмпирического знания и показана их соотносительность.
Следующая концепция новейшего позитивизма связана с проблемой
унификации знаний, сведением всех наук к наиболее развитой в настоящее
время научной дисциплине. Эта попытка сведения, редуцирования явилась
своеобразным повторением стремления философов XVII-XVIII вв. объяснять все
явления действительности классической механикой. В научном познании,
безусловно, существует важная процедура объяснения неизвестного известным,
сведения сложного к простому. Однако необходимо помнить о границах такого
сведения, которые не должны искажать реальное положение вещей.
3.2 Постпозитивизм.
На смену методологии неопозитивизма пришло новое направление в
философии — постпозитивизм. Постпозитивистский этап в развитии методологии
научного познания представлен трудами таких философов, как К. Поппер (1902
- 1994), Т. Кун (1922), Я. Лакатос (1922 -1974), С. Тулмин (1922), Я.
Фейерабенд (1924), Д. Агасси (1927) и др.
Начало постпозитивизма связывается с выходом в свет основной
методологической работы Поппера «Логика научного открытия» (1959) и книги
Куна «Структура научных революций» (1962). В целом этот этап
характеризуется большим разнообразием методологических концепций, которые
часто противоречат друг другу. Однако можно выделить и некоторые общие
черты данного направления. Так, в концепциях постпозитивистов происходит
ослабление внимания к проблемам формальной логики, что было характерно для
предыдущего этапа позитивизма. Главная проблема в постпозитивизме —
объяснение развития науки, исследование логики и роста научного знания. Его
представителей интересуют прежде всего следующие вопросы: как возникает
новая теория, каким образом она утверждается в новом сообществе, каковы
критерии выбора конкурирующих научных теорий и т.п.
Прежде всего следует обратиться к такому направлению внутри
постпозитивизма, как критический рационализм. Его представители пытаются в
первую очередь разграничить сферы рациональности (науки) и псевдонауки
(метафизики и идеологии).
Основатель этого направления — английский философ и социолог Карл
Раймунд Поппер. По его мнению, наука и в целом рациональность должны стать
сдерживающими факторами против распространения иррационального духа
тоталитаризма и социальной демагогии, утверждение которых привело в нашем
столетии к неслыханным бедствиям для человечества. Второй аспект
критического рационализма связан с тем, что рационализм Поппер
противопоставляет эмпиризму неопозитивистов. Рационализм выступает здесь
как важнейшая характеристика научного метода и научного знания.
Но, что особенно важно отметить, рационализм в понимании представителей
этого направления — особая норма поведения ученого, который при обосновании
научных выводов не должен бояться никаких опровержений своих предположений
и гипотез. Рационализм, следовательно, предполагает открытость для критики,
опирающуюся, конечно, на факты и научную методологию. Рационализм включает
в себя принцип фальсификации (от лат. falsus — ложный и facio — делаю).
Этот принцип и был предложен Поппером в качестве критерия разграничения
науки от метафизики как альтернатива принципу верификации в неопозитивизме.
Он полагал, что законы науки не сводимы к наблюдению и, следовательно, не
верифицируемы. Наука, таким образом, нуждается не в принципе верификации, а
в принципе фальсификации, то есть в опровержении неистинности любого
утверждения, относимого к науке; истинным можно считать всякое положение
науки, которое не опровергнуто. Наличие же фактов, противоречащих научной
теории, фальсифицирует ее и поэтому вынуждает ученых отказаться от этой
теории. Если опровержение теории отсутствует, то она считается истинной.
Рост научного знания как раз и состоит в выдвижении новых смелых гипотез и
их опровержений, фальсификации, в результате чего и решаются научные
проблемы.
Введение принципа фальсификации нацеливало ученых на постоянную
открытость научной теории для критики. В связи с этим следует отметить, что
Поппер рассматривает истину и науку как процесс, но процесс не линейный (то
есть постоянно прогрессирующий) и не кумулятивный (то есть связанный с
простым добавлением новых знаний). Научные теории, по его мнению, в своем
развитии независимы друг от друга, хотя и способствуют общему росту
научного знания. Важным следствием введения принципа фальсификации в науку
явилось признание того положения, что знание имеет гипотетический,
предположительный характер.
Однако следует отметить, что Поппер при этом абсолютизировал принцип
относительности развития научных теорий, независимость их развития друг от
друга, также как он абсолютизировал и сам принцип фальсификации. В
соответствии со своей концепцией Поппер рассматривает рост научного знания
не как движение от одного истинного знания к другому, а как постоянный
переход от одних проблем к другим. Философско-методологическая концепция
Поппера оказывается связанной с отказом от объективного характера
истинности наших знаний и абсолютизацией его плюралистического характера.
Таким образом, начав с оптимистического утверждения О. Конта об
интеллектуальном прогрессе и прогрессе науки, который признавал еще и
логический позитивизм, «позитивная философия» на этапе постпозитивизма
претерпевает значительную метаморфозу. Устами Поппера она утверждает явный
философский пессимизм: «Мы не знаем — мы можем только предполагать».
В области социальной философии Поппер выступил против такого подхода в
развитии общества, который он назвал историцизмом. Его суть состоит в том,
что «историцизм видит главную задачу социальных наук в историческом
предсказании. Задача эта решается, когда в основе исторической эволюции
усматривают «ритмы», «схемы», «законы» или «тенденции»». Для Поппера такой
подход к рассмотрению социальных явлений явно не подходит и основное
внимание в своих работах по социальной философии он уделяет опровержению
данной методологии социального познания. Другими словами, он применяет
принцип фальсификации к той методологии социального познания, которая была
разработана в рамках марксистской концепции. В данном случае речь идет об
опровержении принципа историзма, широко используемом в марксистской
философии, и опровержении того взгляда на развитие истории, который
рассматривает ее как закономерный процесс.
Согласно точке зрения Поппера, в обще
| |  скачать работу |
Современная западная философия |
