Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Современная западная философия

стве  нет  никаких  объективных
законов развития, поэтому нет  возможности  и  социального  прогнозирования.
«Нищета историцизма» как раз и состоит в том, что его сторонники,  признавая
существование  объективных  исторических  закономерностей,  вместе   с   тем
признают  и  способность  предсказания  на  этой  основе  будущего  развития
человечества. Позиция Поппера заключается в том, что мы  не  должны  думать,
что какой-либо мудрец способен  предсказать,  что  в  истории  произойдет  в
будущем.
    Свою социально-философскую концепцию  в  наиболее  полном  виде  Поппер
изложил в работе «Открытое общество и его враги»  (1945),  которая  включает
рассмотрение двух противоположных, по его мнению, типов  обществ:  открытого
общества и закрытого общества. Под открытым обществом  автор  имеет  в  виду
общество демократического типа, характеризующееся плюрализмом  в  экономике,
политике,   культуре,   развитыми   социальными   структурами,   гражданским
обществом и правовым государством. Для членов открытого общества  характерны
типичное  рационально-критическое  мышление  и   соответствующая   установка
поведения,  возможность  сознательно  управлять   социальным   развитием   и
формировать государственные  институты  в  соответствии  с  демократическими
принципами.
    К закрытым обществам  Поппер  относит  общества  докапиталистические  и
социалистические. Для них,  по  его  мнению,  характерны  такие  черты,  как
неизменность  социальных   форм   функционирования,   тоталитаризм,   примат
коллектива над личностью, идейный догматизм и социальная демагогия.
    Западное общество, по словам Поппера, в основном  завершило  переход  к
открытому обществу. Вместе с тем в 1992 г., то  есть  спустя  полвека  после
написания книги (а писалась она  с  1938  —  1943  гг.),  он  признает,  что
современные открытые общества Запада «еще далеки от совершенства, будучи  не
во всем честными  и  справедливыми.  Среди  серьезных  недостатков  западных
обществ он называет  прежде  всего  преступность,  проявляющуюся  во  многих
формах и в первую очередь в «злоупотреблениях свободой рынка».
    В том же 1992 г. в «Письме моим русским  читателям»,  опубликованном  в
качестве предисловия к первому тому книги на русском  языке,  Поппер  (почти
уже в девяностолетнем возрасте) пишет, что главная идея  открытого  общества
— идея власти закона. Вместе с этим он указывает, что «Власть закона:  самая
насущная потребность России». Нельзя не согласиться с  автором  в  том,  что
воплотить в жизнь хорошее законодательство, превратить его в  высшую  власть
.в стране гораздо труднее, чем его создать. «Особенно трудна эта задача  для
России,  которая  на  бумаге  уже  имела  хорошие  законы,   оставшиеся,   к
несчастью,  бессильными  и  неиспользуемыми».  Нельзя   не   согласиться   с
философом также в том, что для воплощения в жизнь власти  закона  необходимо
подготовить  хороших,  квалифицированных  и  честных  юристов.  Но   следует
отметить, что основа любого общества — экономическая сфера, и  для  создания
правового  государства  нужна  соответствующая  экономическая   база.   Хотя
понятно, что последнюю нельзя создать  без  утверждения  власти  закона.  То
есть вопрос должен ставиться и решаться диалектически.
    Заметный вклад в разработку постпозитивистской теории внес американский
философ  Томас  Сэмюэл  Кун  один  из   лидеров   историко-эволюционистского
направления  в  философии  науки.  Свою  концепцию   исторической   динамики
научного знания он изложил в работе «Структура научных революций» (1962).
    Особенность развития науки, по Куну, состоит в том, что она ставится  в
зависимость от господствующего в определенные исторические  периоды  способа
деятельности научного сообщества. В связи с этим он вводит в научный  оборот
понятие «парадигма», которое  является  одним  из  важнейших  в  современном
постпозитивизме.  Та  или  иная  парадигма  —  это  совокупность  убеждений,
ценностей  и  технических  средств,  применяемых   научным   сообществом   и
обеспечивающих существование научной традиции.
    «Под парадигмами, —  пишет  Кун,  —  я  подразумеваю  признанные  всеми
научные достижения, которые в течение определенного  времени  дают  научному
сообществу модель постановки проблем и их решений».
    Как правило, парадигма находит свое воплощение  в  классических  трудах
ученых и в учебниках. Она на многие годы определяет круг проблем  и  методов
их  решения  в  определенной  области  науки.  Формирование   общепризнанной
парадигмы — показатель зрелости той или иной системы научного знания.
    Смена  одной  научной  парадигмы  другой  представляет  собой   научную
революцию. Развитие  науки  в  ключевых  точках  как  раз  и  осуществляется
посредством научных революций как скачкообразный процесс.
    Работы Куна внесли заметный вклад в философское осмысление  науки.  Они
углубили  наши  представления  о  развитии  науки  и  деятельности   ученых,
раскрыли некоторые диалектические характеристики развития науки. Однако  Кун
ошибочно   противопоставил   элементы   относительности   и    абсолютности,
дискретности и непрерывности в развитии научного знания.
    Сегодня постпозйтивизм во  многом  утратил  свое  былое  значение.  Это
связано с тем, что создание общепризнанной теории  развития  науки  зашло  в
тупик.  Наличие  дискуссий,  содержащих  в  рамках  самого   постпозитивизма
множество противоречивых точек зрения,  еще  раз  показало  плюралистический
характер философского знания.

    4. Экзистенциализм.

    4.1 Философия существования.

    Экзистенциализм (от лат. exsistentia —  существование),  или  философия
существования, играла и  продолжает  играть  значительную  роль  в  развитии
философии XX в.  Она  характеризуется  антисциентистской  направленностью  и
ориентирована на проблемы,  связанные  с  человеком,  смыслом  его  бытия  в
современном мире.
    Однако  философия  существования  не   представляет   собой   какого-то
монолитного, единого учения. Каждый из  её  главных  представителей  создает
как бы свое особое учение. Во многом  это  объясняется  тем,  что  среди  ее
представителей известнейшие писатели и мыслители  XX  в.:  Ж.-П.  Сартр,  А.
Камю, Г. Марсель, Симона де  Бувуар  и  др.  Экзистенциальные  мотивы  можно
встретить и у таких выдающихся  писателей  нашего  века,  как  Т.  Манн,  Г.
Гессе, Э. Хемингуэй, Э.М. Ремарк, М. Унамуно и др.
     Предтечей экзистенциализма как  философии  существования  человека  по
праву называют великого русского писателя-мыслителя  Ф.М.  Достоевского.  Но
систематическое упорядочение идей философии существования можно  найти  и  у
немецких философов, прежде всего в  книге  «Бытие  и  время»  М.  Хайдеггера
(1927),  и  в  трехтомной  «Философии»  К.  Ясперса  (1932),   а   также   у
французского философа Ж.-П. Сартра в  его  книге  «Бытие  и  ничто»  (1943).
Нередко экзистенциализм подразделяют на атеистический и религиозный. Но  это
деление достаточно условное, так как  все  представители  этого  направления
сосредоточивают  внимание  на  общих  для  них  экзистенциальных  проблемах,
прежде всего смысле  человеческого  бытия  в  мире,  и  не  просто  человека
вообще, а каждой личности.
     Большое влияние  на  экзистенциалистов  оказал  датский  мыслитель  С.
Кьеркегор, живший в XIX в. и  резко  выступавший  пропив  философии  Гегеля,
который растворил конкретного человека в абсолютной идее,  строго  логически
и диалектически развертывающейся в истории. Философия  жизни  Ф.  Ницше,  И.
Бергсона,  В.  Дильтея,  3.  Фрейда  также  явилась  предшественницей  этого
направления.
    Экзистенциалисты используют феноменологический метод  Эдмунда  Гуссерля
(1859—1938), изменяя его в соответствии со своей  концепцией.  Для  Гуссерля
важно было найти достоверное основание, исходя  из  которого  можно  создать
философию как  строгую  науку,  которая  бы  служила  фундаментом  для  всех
остальных наук и всей человеческой культуры.  Такое  основание  он  видит  в
«cogito...» Декарта и в трансцендентальном идеализме  Канта,  который  он  и
пытается углубить.  Главное  в  его  методе  —  непосредственное  усмотрение
сущности вещи в процессе переживания этой вещи.
    Этот метод называется еще методом  интенционального  анализа.  Интенция
означает  направленность  сознания  на  какой-либо  предмет.  Сознание  есть
всегда сознание о чем-то. Если  я  переживаю  радость  или  печаль,  то  эти
радость  и  печаль  будут  по  поводу  какого-то   предмета   или   события.
Беспредметных переживаний не  существует.  Объект  сознания  есть  отражение
какой-тo стороны объективно существующей реальности.
    Для Гуссерля главная задача — раскрыть структуру чистого  сознания,  т.
е.  указать,  какие  акты  сознания   каким   предметностям   соответствуют.
Экзистенциалисты исходят из положения о  неразрывности  субъектно-объектного
описания. При этом основное внимание они  обращают  на  эмоционально-волевую
сферу переживаний человека.
    Немаловажное значение для них имела  упомянутая  выше  работа  Гуссерля
«Кризис европейских наук  и  трансцендентальная  феноменология»,  в  которой
основатель феноменологии  вводит  понятие  «жизненного  мира»  (Lebenswelt),
выражающее  «царство  первоначальных  очевидностей»  в  обыденной  житейской
практике человека. По  существу,  это  понятие  обозначает  непосредственные
переживания человека, взятого в его связях с другими людьми.
    Надо сказать, что экзистенциалисты разрабатывали свои  учения  в  эпоху
крупных исторических потрясений после  Первой  мировой  войны,  а  также  во
время  и  после  Второй  мировой  войны.  Во  многом  бессмысленная   гибель
миллионо
12345След.
скачать работу

Современная западная философия

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ