Современная западная философия
в людей на полях сражений остро поставила вопрос о смысле
человеческого бытия, разнообразных отношениях между личностью и обществом.
Социально-этические и социально-психологические проблемы оказались в центре
внимания философии существования. Оптимистическая надежда философов на
разум, вера в неуклонный прогресс истории потерпели крах. Поэтому все
экзистенциалисты говорят об ограниченности рационального, в том числе
научного мышления и считают главным средством познания мира эмоциональную
интуицию, чувства и переживания людей. Так, Сартр пишет: «Бытие будет нам
раскрываться через некоторое средство доступа тоски, тошноты и т.д.». А в
своем романе «Тошнота» он образно показывает, как это происходит. Его герой
Антуан Рокантен рассказывает, как ему открылась действительность. На берегу
он брал плоские камушки и бросал их по поверхности воды. Сверху камешки
были сухие, теплые, гладкие, а снизу — мокрые, клейкие, грязные. Антуана
внезапно охватила тошнота. Это было не просто субъективное чувство. Ему
открылась через это чувство| действительность как темная и отвратительная.
Мир для человека враждебен, жесток и абсурден.
Ученик и последователь Гуссерля, от которого он отходил все дальше,
Мартин Хайдеггер (1889—1976) средством описания и толкования бытия берет не
категории объективной науки, а субъективные категории — экзистенциалы —
эмоционально окрашенные понятия, такие, как, например, бытие-к-смерти (Sein-
zum-Tode). Бытие вообще раскрывается для него через человеческое бытие —
тут-бытие (Dasein), которое всегда эмоционально. Даже равнодушие есть
определенная душевная настроенность (Befindlichkeit). Экзистенциалисты
справедливо подчеркивают тот факт, что познание человеком мира
осуществляется с позиций определенной системы ценностей, целенаправленно и
эмоционально. Это очень хорошо выразил Хайдеггер: «Всякое истолкование мира
неизбежно является очеловечиванием». Познание и понимание мира есть, в
сущности, одна из главных сторон бытия человека. Основной экзистенциал
Хайдеггера «бытие-в-мире» как раз и говорит об этом. Имеется в виду, что
бытие человека и мир неотделимы друг от друга. Человек всегда в мире и мир
— это мир человека.
Философия существования пытается раскрыть социально-этические стороны
человеческого бытия. При этом немецкий и французский экзистенциализм часто
подчеркивают темные, пессимистические свойства бытия, его абсурдный
характер. Тревога, страх, вина, страдание неизменно сопутствуют человеку в
его жизни. Хайдеггер различает страх эмпирический, касающийся каждодневного
существования человека (Furht), и страх онтологический, лежащий в
сердцевине его бытия (Angst). Это страх перед ничто, смертью в ее подлинном
смысле, а также страх из-за неумения найти свой личностный смысл бытия.
Все это сложные и важные проблемы, которые так или иначе возникают
перед каждым человеком. Представительница экзистенциализма французская
писательница Симона де Бовуар в своем романе «Все люди смертны»
рассказывает фантастическую историю о том, как в XIII в. один из мастеров-
ремесленников занимался поисками эликсира бессмертия. Однажды ему
показалось, что он его нашел. Чтобы это проверить, он поймал крысу, убил
ее, а затем побрызгал эликсиром. Крыса ожила и убежала. Тогда он выпил
эликсир и стал бессмертным, но смерть своей жены и близких он не может
предотвратить. Проходят века, люди, с которыми он сталкивается, женщины, с
которыми он встречается, чувствуют, что он не такой, как все, чужой. И сам
он все глубже осознает это. В XVIII в. он остро осознает свое одиночество и
отверженность. Он молит Бога о смерти и с ужасом думает о том, что
переживет всех и останется один на земле с оживленной крысой. Проблемы
жизни и смерти предстают как наиболее важные для человека.
Пессимистические мотивы, характеризующие человеческое существование,
звучат и у А. Камю, и у Ж.-П. Сартра, ученика Хайдеггера. Сартр, например,
разделяет мнение о том, что «История любой жизни, какой бы она ни была,
есть история поражения». Трагедия истории человечества в XX в., конечно же,
отразилась на таком мировоззрении.
Однако надо отметить, что в 60-х гг., в Англии появился и
оптимистический вариант экзистенциализма. Один из главных его
представителей — писатель и философ Колин Уилсон, написавший шеститомную
работу «Аутсайдер». Он считает философию Хайдеггера и Сартра
нигилистической и пессимистической и поэтому не имеющей будущего для своего
развития. Уилсон говорит о новом понимании свободы, которая состоит в
расширении и углублении сознания путем различных методов психоанализа,
психотерапии и медитации. Аутсайдер — прототип нового человека с развитым
интеллектом, контактирующий со сферой подсознательного как источником
космической энергии. Герой Уилсона занят поиском и осуществлением смысла
человеческого бытия. Сам К. Уилсон пишет, что он развивает оптимистический
экзистенциализм. «Его методы могут быть описаны скорее как англо-саксонские
и эмпирические», чем как «континентальные и метафизические».
Кроме нового экзистенциализма возник еще ряд феноменологических и
экзистенциальных философско-социологических школ.
4.2 Проблемы отчуждения и свободы.
Для всех экзистенциалистов одной из главных является проблема
отчуждения и связанные с ней проблемы свободы, произвола, насилия,
ответственности и вины, случайности и необходимости.
В прошлом веке проблему отчуждения разрабатывал Гегель. Понятие
отчуждения носило у него двойственный характер. Отчуждение часто понималось
им как опредмечивание. Абсолютная идея отчуждает себя, опредмечиваясь в
природе. В учении Гегеля можно обнаружить и другой смысл отчуждения.
Например, в его рассуждениях о хозяине и слуге или о господине и рабе. Раб
отчуждает свою свободу, подчиняясь господину. Он зависим от произвола
господина. Однако затем обнаруживается, что не в меньшей степени
отчуждается и господин, так как его жизнь зависит полностью от трудовой
деятельности раба. Эти идеи Гегеля продолжил Маркс, который говорил уже о
социально-экономическом отчуждении класса эксплуатируемых капиталистами
рабочих. Рабочий, лишенный средств производства, продает свою рабочую силу.
В итоге продукты деятельности отчуждаются от него, как и сам его труд, и
противостоят ему.
В истории человеческого общества в результате неустранимости элементов
стихийности исторического процесса результаты трудовой деятельности часто
противостоят человеку, отчуждаются от него. Это стало очевидным в
поразившим человечество экологическом кризисе. Такую историческую ситуацию
и пытаются осмыслить экзистенциалисты, говоря о непреодолимой случайности
человека, — его заброшенности в мире и об абсурдности самого мира. Формула
свободы как познанной необходимости и действий в соответствии с полученным
знанием трудно реализуема, ибо познание необходимости в общественном бытии
— достаточно сложная задача, не решаемая средствами естественнонаучного
знания.
Хайдеггер разделяет бытие личности на собственное, свободное бытие и
несобственное, отчужденное бытие в некой усредненности, в Ман (Ман —
местоимение в немецком языке указывающее на то, что кто-то что-то делает,
например, manraucht — курят, mansingt — поют). Собственное существование
переживается перед лицом опасности, в страхе перед ничто или в таких
пограничных ситуациях, по Ясперсу, как смерть, любовь, страдание, вина. В
самом деле, именно в опасные для жизни, критические ситуации раскрывается
человек — каким он есть на самом деле и не только для других, но и для
самого себя. В романе «Война и мир» Л.Толстой рассказывает, как его герой
Пьер Безухов безуспешно искал смысла своего бытия в масонстве, в пирушках с
друзьями, в женщинах. И только в занятой французами Москве, когда его,
обвиненного в поджоге Москвы, вместе с другими выводят на расстрел, он
вдруг постигает смысл своего существования как патриота России.
В экзистенциализме справедливо подчеркивается полностью не
рационализируемое понятие свободы, однако, что особенно заметно в философии
Ж.-П. Сартра (1905—1980), преувеличивается ее иррациональный характер. У
него нет разделения бытия человека на собственное и несобственное, как у
Хайдеггера, но у него есть понятие непреднамеренного самообмана (bad foi).
Человек всегда колеблется между самообманом и своим истинным бытием, однако
он в любом случае свободен. «Человек не может быть то свободным, то рабом,
он полностью и всегда свободен или его нет». Сартр неоднократно повторяет,
что человек осужден быть свободным. Такая свобода неизбежно превращается в
свою противоположность — жесткую необходимость. Сартр этого не отрицает.
«Свобода сама создает препятствия, от которых мы страдаем» , — говорит он.
Но если человек абсолютно свободен, то он также абсолютно за все
ответствен.
«Если я мобилизируюсь на войну, эта война является моей войной... Я
заслуживаю ее с самого начала, потому что я мог бы всегда уклониться от нее
посредством дезертирства или самоубийства... Если я не уклоняюсь от
мобилизации на войну, значит я это выбрал».
Сартр писал свой философский труд в оккупированном фашистами Париже. И
призыв к сопротивлению нацистам звучит в
| |  скачать работу |
Современная западная философия |
