Сознание и мышление
духа. Традиция
подобного толкования природы сознания многократно воспроизводилось и в
Новое время, к примеру в философии Гегеля, хотя философ понимал дух как
некий Абсолют, существующий объективно и надындивидуально.
Отметим еще один момент в плотиновском понимании сознания. Выделив
три уровня в духовном опыте человека, Плотин поместил сознание на втором,
между двумя другими – высшим и низшим, где сознания нет. Следовательно, это
сферы бессознательного. Высший уровень нашей жизни в Боге – это безмолвное,
нерефлексивное блаженство, где «я» не господствует, не осознает своей
автономности. Низший уровень – молчаливая бессознательная жизнь нашего
тела. Сознание находится между двумя сферами бессознательного. Но очень
важно понять, что сознание, по Плотину, есть отражение бессознательной
нашей жизни в Боге. Сознание – способность воспроизвести переживание
духовной простоты. Оно не связано с жизнью тела, не отражает этот низший
уровень бессознательного. Плотин не понял бы Фрейда, ибо согласно Плотину,
сознание не связано с теми процессами, которые протекают, например, в
области моей печени или сексуальных физиологических влечений. Я не могу
вспомнить, что происходило там со мною. Не могу потому, что там нет моего
«я» – по исходу. Я не могу вспомнить, что происходило там со мной, ибо «я»
не присутствовало в физиологических процессах. «Я», как то, в чем сознание
себя являет, причастно только Богу. Тема бессознательного, как первичного
содержания, которое проявляется в сознании, определяя его вторичность,
войдет впоследствии в арсенал методологических средств, с помощью которых
европейская философия будет решать проблемы, связанные с сознанием.
Сознание, как наказание человека за грех. Начиная с Плотина и Бл.
Августина, сознание рассматривается как нечто вторичное, а потому не самое
подлинное, не самое лучшее и высокое, что есть в человеческом духовном
опыте. Почему? Во-первых, благодаря сознанию, человек понимает, как он
наказан тем, что не может долго пребывать в состоянии Божественной
простоты. Сознание постоянно напоминает ему об этом состоянии, заставляя
страдать и мучиться. В сознании «я» живет раздвоенной жизнью: ему
приходится постоянно соотносить жизнь «по стихиям мира сего» и жизнь в
Боге.
Во-вторых, сознание есть отпадение человека от вечности. Акт сознания
уже знает время, ибо знает, что что-то было «до» сознания. Вечность –
высшая ценность, время – это бренность, тлен, смерть. Бытие во времени, а
значит, в сознании, менее подлинно, чем бытие в вечности. Сознание всегда
лишь догоняет уже случившееся, важное и не может его догнать. Оно по
времени отстает от решающих событий духовной жизни людей. Его, как отмечено
выше, нет в состоянии единства «я» с Богом: оно появляется позже, оно
всегда опаздывает. Какие-то главные решающие события происходят в мире
духовного опыта человека до того, как «включается» сознание. И если бы люди
не были греховны, они могли бы обойтись без сознания. Состояние сознания –
следствие греха человека. Память о том, что сознание отражает уже
случившееся, уже происшедшее без его ведома, должна смирить человеческую
гордыню, научить его не возносить свою способность быть сознательным.
В-третьих, строгое противопоставление настоящего, прошлого и будущего
– это сущность сознания. Только для того существует необратимость времени.
Отсюда трагизм и грусть сознания, ибо сопоставляя временной ряд, оно
понимает хрупкость и эфемерность момента настоящего, которое неумолимо
мгновенно становится прошлым.. Смерть присутствует в каждом мгновении
жизни, и сознание не дает человеку забыть об этом. Чем старше становится
человек, тем глубже и ярче он осознает трагизм временности. В-четвертых,
сознание не только открывает человеку трагизм его существования во времени,
но часто просто мешает человеку в его деятельности. Как заметили еще Плотин
и Августин, сознательность и интенсивность деятельности часто находятся в
обратно пропорциональной зависимости. Например, мысль раньше сознания и не
всегда нуждается в нем. Даже человеческий младенец мыслит, когда сознание
(т. е. отражение его мысли) у него еще нет. То же происходит и в состоянии
Божественной простоты. Здесь в безмолвной тишине энергия ума собрана в
своей полноте и целостности, ум не нуждается для своих действий в сознании.
Сознание – отблеск ума, отображение процессов мышления, и как всякое
отображение, оно уменьшает энергию ума, мешает своим отблеском ему.
В-пятых, сознание напоминает человеку, что он есть не только
природное, физическое и физиологическое существо, но и нечто иное –
духовное. Сравнивая в сознании состояния Божественного экстаза с состоянием
телесных потребностей и отправлений, человек начинает стыдиться своих
природно-телесных свойств и влечений. Притча об Адаме свидетельствует: пока
Адам жил в Духе, он не знал стыда. Только сорвав запретный плод; он узнал,
что он наг, и устыдился. И когда Бог позвал его, Адам ответил, что не может
подойти, ибо наг. Как известно, Бог спросил: кто сказал тебе, что ты наг?
Стыд – оповещение об отпадении человека от вечности и Бога, оповещение о
сознании. Сознание – это обреченность человека на выбор: духовность или
телесность? Данный выбор каждое новое поколение и каждый рожденный человек
делают заново, вновь и вновь. В таком выборе – тяжесть одного из
противоречий человеческой жизни, и сосредоточена эта тяжесть в сознании.
Связь сознания и страдания признавали в дальнейшем многие философы.
Так, Гегель приписывал сознанию способность выносить напряжение
противоречий жизни, а Э. В. Ильенков писал, что «вся боль мира существует,
особенно, только в сознании».
В заключение отметим, что хотя плотиновское понимание сознания во
многом определило христианское учение о сознании, представленное, например,
в трудах Бл. Августина, все же нельзя ставить знак равенства между
неоплатоником Плотином и христианином Августином. Плотин не знает личности
Бога, не знает и личного к нему отношения. Для него на высшем уровне
Божественной простоты происходит неизреченное слияние «я» и безличного
Бога. Христианин же даже в экстазе, когда кажется, что «я» больше не
отличается от Бога, знает, что Бог – это господин, а он, христианин, его
раб. Между ними личное отношение, т. е. отношение между личностью Бога,
природа которого сама по себе недосягаема, и личностью человека. Плотин
обезличивает и Бога и ищущего Его человека, в экстазе человек растворяется
в Боге. Для христианства личность, достигая предстояния лицом к лицу с
Богом, достигая соединения с Ним благодати, не смешивается с Ним. «Бог
христианства открывает Себя Личного, живого; Он тот, Которому я говорю
«Ты», и Который зовет меня» (В. Лосский). Я говорю ему «Ты» в молитве и
через молитву достигаю соединения с ним. Плотин входил в экстаз
Божественной простоты не при помощи молитвы, а используя особую технику
такого вхождения. Поэтому в своем сознании христианин более учтив и
смиренен, более глубоко переживает свой разлад с Богом и миром, трагичнее
осознает свое отпадение от Бога, потому что знает о грехе.
4. Общее понятие о процессе мышления
Мышлением называется процесс отражения в сознании человека сущности
вещей, закономерных связей и отношений между предметами или явлениями
действительности.
В процессе мышления человек отражает объективный мир иначе, чем в
процессах восприятия и воображения. В восприятиях и представлениях внешние
явления отражаются так, как они воздействуют на органы чувств: в красках,
формах, движении предметов и так далее. Когда же человек мыслит о каких-
либо предметах или явлениях, он отражает в своем сознании не эти внешние
особенности, а саму сущность предметов, их взаимные связи и отношения.
Сущность любого объективного явления может быть познана лишь тогда,
когда это явление будет рассматриваться в органической связи с другими.
Диалектический материализм рассматривает природу и общественную жизнь не
как случайную сумму отдельных, не зависимых друг от друга явлений, а как
единое целое, где все явления органически связаны между собой, зависят и
обусловливают друг друга. В этой взаимной связи и обусловленности данного
явления другими явлениями и проявляются его сущность, законы его
существования.
В процессе восприятия, например, дерева человек, отражая в своем
сознании ствол, ветви, листья и другие части и особенности именно данного
отдельного конкретного предмета, может воспринимать это дерево изолированно
от других явлений, любоваться его формой, свежестью зеленой листвы,
причудливыми изгибами ствола. Иначе протекает процесс мышления. Стремясь
понять основные законы существования данного явления, проникнуть в его
сущность, человек обязательно должен отразить в своем уме также и отношения
этого предмета с другими предметами и явлениями. Нельзя понять сущность
дерева, если не выяснить, какое значение для него имеют химический состав
почвы, влага, воздух, солнечный свет и пр. Только отражение этих связей и
отношений позволяет человеку понять функцию корней и листьев дерева, ту
роль, которую они играют в круговороте веществ в р
| |  скачать работу |
Сознание и мышление |
