Сравнение таинства крещения в исторической перспективе
Другие рефераты
ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО–ТИХОНОВСКИЙ БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ
БОГОСЛОВСКО–ПАСТЫРСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
118 ГРУППА
ПРЕДМЕТ:
ВВЕДЕНИЕ В ЛИТУРГИЧЕСКОЕ ПРЕДАНИЕ
СОЧИНЕНИЕ
«СРАВНЕНИЕ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ПЕРСПЕКТИВЕ»
АВТОР
КРАМАРЕНКО Ю.Я.
МОСКВА
2001
План сочинения
1. Определение Таинства Крещения и видимой его стороны
как предмета описания.
2. Логика изменения чинопоследования Таинства Крещения в
исторической перспективе.
2 ПОДХОДЫ К ОПИСАНИЮ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.
2 МЕСТО СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.
2 ВРЕМЯ СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.
2 РАЗВИТИЕ ЭЛЕМЕНТОВ ЧИНА КРЕЩЕНИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ
ПЕРСПЕКТИВЕ.
3. об истории развития таинства миропомазания.
4. Выводы.
Список литературы.
1. Определение Таинства Крещения и видимой его стороны как предмета
описания.
В Православно–догматическом Богословии есть различные определения
понятия «Таинство» [2, 6 – 9]. Разница в них заключается не в различии
подходов авторов к определению сущностной характеристики понятия «Таинство»
– оно для Церкви едино и неизменно, а только в стиле подачи информации.
Все они, определения, могут быть сведены к следующему: «Таинство есть
священное действие, которое под видимым образом сообщает душе верующего
невидимую благодать Божию, будучи установлено Господом нашим, через
которого всякий верующий получает Божественную благодать» [7, с. 313].
По Промыслу Божьему установлено семь Таинств, круг которых благодатным
образом охватывает все потребное для человека, его жизни.
Первым из семи Таинств Церкви является Таинство Крещения – не принявший
Крещения не может получать Божественную благодать, даваемую в остальных
Таинствах. В Крещении человек – грешник, родившийся с наследственною от
прародителей порчею, вновь рождается водою и Духом (Иоан. 3, 5),
таинственно рождается в жизнь духовную.
Как и в любом другом Таинстве Церкви, так и в Таинстве Крещения есть
видимая и невидимая составляющие. Последняя является неизменной, со
временем не меняется.
Невидимая составляющая Таинства Крещения – это действие невидимого
Святого Духа, который таинственным образом (непонятным даже для ангелов, не
говоря уже о людях), восстанавливает Божественную чистоту человека,
освобождая его от первородного греха и грехов его жизни – делая в момент
крещения человека святым, могущим войти в Царствие Небесное как истинно
чистое первое дитя Божие. Так, архиепископ Дорофей указывает: «Крещение для
христиан служит как бы дверью для уверовавшего во Христа, вводящей в дом
Отца Небесного – его святую Церковь» [2, с. 66].
Видимая составляющая Таинства Крещения – это внешняя оболочка Таинства,
его обрядовая сторона – троекратное погружение оглашенного верою грешника в
воду с произнесением слов «во имя Отца и Сына, и Святого Духа», завещенных
нам Господом Иисусом Христом (Мтф. 28, 19). Епископ Кассиан (Безобразов)
указывает, что сама «вода живая есть символ Святого Духа» [4, с. 209].
Архиепископ Николай (Кавасила) приводит чудный по своей сути пример
значения Таинства Крещения для человека: «Так блаженный Порфирий, бывший в
те времена, когда закон Христов овладел всею вселенною и голос
проповедников услышали все люди, трофеи же мученических подвигов
воздвигнуты были повсюду, яснее слова свидетельствуя об истинном Божестве
Христа, и тысячекратно слышав учение, и бывши самовидцем таковых
подвижников и чудес, оставался в заблуждении и ложь почитал вместо истины.
Когда же крестился, и притом для шутки в игре, не только вдруг соделался
Христианином, но совершился в лике мучеников. Ибо он был комедиантом, и
занимаясь сим делом дерзнул и на сию смелость, дабы возбудить смех, и
представил на зрелище крещение, и крестил самого себя, сойдя на театре в
воду и провозгласив Троицу. Одни смеялись, коим казалось сие театральным
представлением, а для него происшедшее было не смех и не тень, но истинное
рождение и воссоздание и то самое, что составляет таинство. Ибо вместо
комедианта вышел имея душу мученическую, тело мужественное, как бы
привыкшее к любомудрию и подвигам, язык, извлекший у тирана вместо смеха
гнев. И так возревновал он, проведший жизнь в игре, и так возжелал Христа,
что претерпев многие мучения умер с радостью, даже и языком не изменив
любви» [3, с. 51].
Чинопоследование Таинства Крещения символизирует духовное рождение
человека. Однако язык символов – язык общения с Богом, сегодня, к большому
сожалению, зачастую не понятен простому мирянину. О важности изучения
видимых сторон Таинств Церкви и знания их особенностей православным людом
проникновенно говорит протоирей Александр Шмеман: «Понять богослужение
изнутри, открыть и испытать то явление Бога, мира и жизни, которое содержит
в себе и сообщает богослужение, соотнести это видение и это величие с нашим
собственным опытом, со всеми нашими проблемами – вот цель литургического
богословия. И Крещение дает всему этому истинное начало, основание, ключ.
Вся жизнь Церкви коренится в той Новой Жизни, которая воссияла из гроба в
первый день нового творения. Это та самая новая жизнь, которая дается нам в
Крещении и исполняется в Церкви» [14, с. 13].
Именно сравнение внешней, видимой стороны Таинства Крещения –
чинопоследования в его исторической перспективе является предметом нашего
описания.
2. Логика изменения чинопоследования Таинства Крещения в исторической
перспективе.
2 ПОДХОДЫ К ОПИСАНИЮ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.
Таинство Крещения, как и любое другое Таинство Церкви, слагается из
различных элементов. Эти слагаемые, в исторической перспективе, появляются
в чине постепенно, по мере необходимости.
Иисус Христос, Господь наш, установил только основную форму чина
Крещения (Мтф. 28, 19; Иоан. 3, 5).
Священное Писание умалчивает о том, давал ли Господь Иисус Христос
подробные наставления апостолам о частностях совершения ими Таинства
Крещения. В своем фундаментальном исследовании «История чинопоследования
Крещения и Миропомазания» А. Алмазов говорит о том, что Иисус Христос «как
бы дает право апостолам, а равно и их преемникам, восполнить данное Им
подробностями, какие будут требоваться, – по требованиям места и времени»
[1, с. 645].
Чтобы понять логику развития чинопоследования Таинства Крещения в
исторической перспективе необходимо, как минимум, определить развитие этого
чина:
. по месту совершения;
. во времени;
. по наполняемости новыми элементам (по содержательной стороне).
При этом в последнем случае, задача делится на две сослагаемые:
. историческое развитие внешнее – историческое насыщение чина Крещения
новыми элементами;
. историческое развитие внутреннее – история движения по упорядочиванию и
устойчивости самих этих элементов.
2 МЕСТО СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.
В апостольский век специального места для Крещения, как правило, не
выбирали и совершали Таинство Крещения в любом месте, при любом удобном
случае, лишь бы был главный элемент ритуальной стороны – вода. Так, дьякон
Филипп крестил евнуха в первом попавшемся источнике (Деян. VIII, 36).
А. Алмазов указывает: «Климент Римский также представляет ап. Петра
проповедующим людям, что грехи их могут быть омыты водою, безразлично – из
источника или ручья, или даже моря, ежели они крестятся во имя Святой
Троицы» [1, с. 501].
Первые упоминания о специально выделенных местах для Крещения появляться
во II веке. Так, по древнему преданию, «Папа Пий I (168 – 175 г.г.) освятил
по просьбе св. Пракседы церковь в термах Новаты, и здесь же внутри устроил
крещальный источник, в котором многих крестил» [1, с. 503]. При этом автор
не указывает причин, по которым был построен специальный «крещальный
источник».
Видимо, основанием для появления первых крещален могли явиться следующие
обстоятельства:
. необходимость решения этического вопроса при одновременном массовом
Крещении мужчин и женщин;
. начало времени гонений на христиан – насущная необходимость в уединенном
месте для Крещения.
Начиная с IV века, с момента открытого строительства церквей, крещальни
строят вблизи храмом, чаще всего – против главного входа. Как отмечает
А. Алмазов: «этим как бы давалось понять – Крещение есть дверь,
вводящая в церковь Божию – мысль, которую древние отцы и учителя Церкви
развивали очень часто» [1, с. 505]. Подробное описание устройства
крещальни можно найти у него же [1, с. 507 – 512].
Крещальни как отдельные здания активно строятся и V веке. Однако с VI
века их строительство постепенно прекращается. Объективным основанием для
этого процесса послужило:
. большинство взрослого населения окрестилось к V – VI векам;
. введение в повсеместную церковную практику крещения новорожденных, для
которых не было необходимости в строительстве обширных крещальных зданий.
Начиная с VII века крещальные купели переносятся во вну
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
