Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Сравнение таинства крещения в исторической перспективе



 Другие рефераты
Сионизм Сравнение Православного и Протестантского учения о Таинствах Старообрядчество на Руси Стезя

ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО–ТИХОНОВСКИЙ БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ



                      БОГОСЛОВСКО–ПАСТЫРСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

                                 118 ГРУППА



                                  ПРЕДМЕТ:
                      ВВЕДЕНИЕ В ЛИТУРГИЧЕСКОЕ ПРЕДАНИЕ



                                  СОЧИНЕНИЕ
          «СРАВНЕНИЕ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ПЕРСПЕКТИВЕ»


                                    АВТОР
                               КРАМАРЕНКО Ю.Я.



                                   МОСКВА

                                    2001
План сочинения

1.  Определение Таинства Крещения и видимой его стороны
        как предмета описания.
2.   Логика изменения чинопоследования Таинства Крещения в
        исторической перспективе.
 2   ПОДХОДЫ К ОПИСАНИЮ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.
 2   МЕСТО СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.
 2   ВРЕМЯ СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.
 2   РАЗВИТИЕ ЭЛЕМЕНТОВ ЧИНА КРЕЩЕНИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ
        ПЕРСПЕКТИВЕ.
3.   об истории развития таинства миропомазания.
4.   Выводы.
        Список литературы.


 1. Определение  Таинства  Крещения  и  видимой  его  стороны  как  предмета
    описания.

   В  Православно–догматическом  Богословии  есть   различные   определения
понятия «Таинство» [2, 6 – 9]. Разница  в  них  заключается  не  в  различии
подходов авторов к определению сущностной характеристики понятия  «Таинство»
– оно  для Церкви едино и неизменно, а только  в  стиле  подачи  информации.
Все они, определения,  могут  быть  сведены  к  следующему:  «Таинство  есть
священное действие, которое под  видимым  образом  сообщает  душе  верующего
невидимую  благодать  Божию,  будучи  установлено  Господом   нашим,   через
которого всякий верующий получает Божественную благодать» [7, с. 313].
   По Промыслу Божьему установлено семь Таинств, круг  которых  благодатным
образом охватывает все потребное для человека, его жизни.
   Первым из семи Таинств Церкви является Таинство Крещения – не  принявший
Крещения не может получать  Божественную  благодать,  даваемую  в  остальных
Таинствах. В Крещении человек –  грешник,  родившийся  с  наследственною  от
прародителей  порчею,  вновь  рождается  водою  и  Духом   (Иоан.   3,   5),
таинственно рождается в жизнь духовную.
   Как и в любом другом Таинстве Церкви, так и  в  Таинстве  Крещения  есть
видимая  и  невидимая  составляющие.  Последняя  является   неизменной,   со
временем не меняется.
   Невидимая составляющая  Таинства  Крещения  –  это  действие  невидимого
Святого Духа, который таинственным образом (непонятным даже для ангелов,  не
говоря  уже  о  людях),  восстанавливает  Божественную   чистоту   человека,
освобождая его от  первородного греха и грехов его жизни –  делая  в  момент
крещения человека святым, могущим войти  в  Царствие  Небесное  как  истинно
чистое первое дитя Божие. Так, архиепископ Дорофей указывает: «Крещение  для
христиан служит как бы дверью для уверовавшего во  Христа,  вводящей  в  дом
Отца Небесного – его святую Церковь» [2, с. 66].
   Видимая составляющая Таинства Крещения – это внешняя оболочка  Таинства,
его обрядовая сторона – троекратное погружение оглашенного верою грешника  в
воду с произнесением слов «во имя Отца и Сына, и Святого  Духа»,  завещенных
нам Господом Иисусом Христом  (Мтф. 28, 19).  Епископ  Кассиан  (Безобразов)
указывает, что сама «вода живая есть символ Святого Духа» [4, с. 209].
   Архиепископ Николай (Кавасила) приводит  чудный  по  своей  сути  пример
значения Таинства Крещения для человека: «Так блаженный Порфирий,  бывший  в
те  времена,  когда  закон  Христов   овладел   всею   вселенною   и   голос
проповедников  услышали  все   люди,   трофеи   же   мученических   подвигов
воздвигнуты были повсюду, яснее слова свидетельствуя  об  истинном  Божестве
Христа,  и  тысячекратно  слышав  учение,   и   бывши   самовидцем   таковых
подвижников и чудес, оставался в заблуждении и ложь почитал  вместо  истины.
Когда же крестился, и притом для шутки в игре,  не  только  вдруг  соделался
Христианином, но совершился в лике мучеников.  Ибо  он  был  комедиантом,  и
занимаясь сим делом дерзнул и  на  сию  смелость,  дабы  возбудить  смех,  и
представил на зрелище крещение, и крестил самого себя,  сойдя  на  театре  в
воду и провозгласив Троицу. Одни смеялись,  коим  казалось  сие  театральным
представлением, а для него происшедшее было не смех и не тень,  но  истинное
рождение и воссоздание и то  самое,  что  составляет  таинство.  Ибо  вместо
комедианта  вышел  имея  душу  мученическую,  тело  мужественное,   как   бы
привыкшее к любомудрию и подвигам, язык, извлекший  у  тирана  вместо  смеха
гнев. И так возревновал он, проведший жизнь в игре, и так  возжелал  Христа,
что претерпев многие мучения умер с  радостью,  даже  и  языком  не  изменив
любви»       [3, с. 51].
   Чинопоследование  Таинства  Крещения  символизирует  духовное   рождение
человека. Однако язык символов – язык общения с Богом, сегодня,  к  большому
сожалению, зачастую  не  понятен  простому  мирянину.  О  важности  изучения
видимых сторон Таинств Церкви и знания их  особенностей  православным  людом
проникновенно  говорит  протоирей  Александр  Шмеман:  «Понять  богослужение
изнутри, открыть и испытать то явление Бога, мира и жизни, которое  содержит
в себе и сообщает богослужение, соотнести это видение и это величие с  нашим
собственным опытом, со всеми нашими проблемами  –  вот  цель  литургического
богословия. И Крещение дает всему этому истинное  начало,  основание,  ключ.
Вся жизнь Церкви коренится в той Новой Жизни, которая воссияла  из  гроба  в
первый день нового творения. Это та самая новая жизнь, которая дается нам  в
Крещении и исполняется в Церкви» [14, с. 13].
   Именно  сравнение  внешней,  видимой   стороны   Таинства   Крещения   –
чинопоследования в его исторической перспективе  является  предметом  нашего
описания.

 2. Логика  изменения  чинопоследования  Таинства  Крещения  в  исторической
    перспективе.

 2   ПОДХОДЫ К ОПИСАНИЮ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.

   Таинство Крещения, как и любое  другое  Таинство  Церкви,  слагается  из
различных элементов. Эти слагаемые, в исторической  перспективе,  появляются
в чине постепенно, по мере необходимости.
     Иисус Христос, Господь  наш,  установил  только  основную  форму  чина
Крещения (Мтф. 28, 19; Иоан. 3, 5).
   Священное Писание умалчивает о  том,  давал  ли  Господь  Иисус  Христос
подробные  наставления  апостолам  о  частностях  совершения  ими   Таинства
Крещения. В своем  фундаментальном  исследовании  «История  чинопоследования
Крещения и Миропомазания» А. Алмазов говорит о том, что Иисус  Христос  «как
бы дает право апостолам, а равно  и  их  преемникам,  восполнить  данное  Им
подробностями, какие будут требоваться, – по  требованиям места  и  времени»
      [1, с. 645].
   Чтобы  понять  логику  развития  чинопоследования  Таинства  Крещения  в
исторической перспективе необходимо, как минимум, определить развитие  этого
чина:
 . по месту совершения;
 . во времени;
 . по наполняемости новыми элементам (по содержательной стороне).
   При этом в последнем случае, задача делится на две сослагаемые:
 . историческое развитие внешнее  –  историческое  насыщение  чина  Крещения
   новыми элементами;
 . историческое развитие внутреннее – история движения по  упорядочиванию  и
   устойчивости самих этих элементов.

 2   МЕСТО СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.

   В апостольский век специального места  для  Крещения,  как  правило,  не
выбирали и совершали Таинство Крещения в  любом  месте,  при  любом  удобном
случае, лишь бы был главный элемент ритуальной стороны – вода.  Так,  дьякон
Филипп крестил евнуха в первом попавшемся источнике (Деян. VIII, 36).
   А. Алмазов указывает: «Климент  Римский  также  представляет  ап.  Петра
проповедующим людям, что грехи их могут быть омыты водою, безразлично  –  из
источника или ручья, или даже  моря,  ежели  они  крестятся  во  имя  Святой
Троицы» [1, с. 501].
   Первые упоминания о специально выделенных местах для Крещения появляться
во II веке. Так, по древнему преданию, «Папа Пий I (168 – 175 г.г.)  освятил
по просьбе св. Пракседы церковь в термах Новаты, и здесь же  внутри  устроил
крещальный источник, в котором многих крестил» [1, с. 503]. При  этом  автор
не  указывает  причин,  по  которым  был  построен  специальный  «крещальный
источник».
   Видимо, основанием для появления первых крещален могли явиться следующие
обстоятельства:
 . необходимость  решения  этического  вопроса  при  одновременном  массовом
   Крещении мужчин и женщин;
 . начало времени гонений на христиан – насущная необходимость в  уединенном
   месте для Крещения.
   Начиная с IV века, с момента открытого строительства церквей,  крещальни
строят вблизи храмом, чаще всего  –  против  главного  входа.  Как  отмечает
            А. Алмазов: «этим как бы давалось понять – Крещение есть  дверь,
вводящая в церковь Божию – мысль, которую  древние  отцы  и  учителя  Церкви
развивали  очень  часто»   [1,  с.  505].  Подробное   описание   устройства
крещальни можно найти у него же [1, с. 507 – 512].
   Крещальни как отдельные здания активно строятся и V веке.  Однако  с  VI
века их строительство постепенно прекращается.  Объективным  основанием  для
этого процесса послужило:
 . большинство взрослого населения окрестилось к  V – VI векам;
 . введение в повсеместную церковную практику  крещения  новорожденных,  для
   которых не было необходимости в строительстве обширных крещальных зданий.

   Начиная с VII  века крещальные купели переносятся во  вну
1234
скачать работу


 Другие рефераты
Экономиканың мемлекеттік реттеудегі құралдары мен әдістерінің қажеттілігі
Жер денсаулыгынан — адам денсаулыгына
Семья и брак в Древнем Риме
Основные законы материалистической диалектики


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ