Сравнение таинства крещения в исторической перспективе
крещальный чин входят почти все
современные обряды, только в более в простой форме.
А. Алмазов [1] указывает, что условия усложнения чина Крещения в III
веке были довольно сложными, они состояли как во внешнем положении Церкви,
так и во внутреннем ее состоянии:
. развитие христианского сознания (внесение в чин таких действий как
освящение воды, заклинание елея и заклинательных молитв вообще);
. направление действующих сил Церкви этого периода – свет христианского
учения уже проник всюду и наступало время обратить силы на деятельность
внутри Церкви и, прежде всего, на устройство и развитие богослужебно –
ритуальной стороны христианства.
Однако главным условием было отношение между язычеством и Церковью.
Множество гонений, казней опустошали ряды членов Церкви. Церковь в тяжелые
дни своего существования подкрепляла своих членов молитвами, в нашем случае
– оглашенных, как также нуждавшихся в подкреплении молитвою допускала к
участию в общих молитвах верных в общественном богослужении христиан, т.к.
общественные моления скорее достигают своей цели. С другой стороны,
усложнение приготовительной части чина Крещения было следствием желания
Церкви оградить свои ряды от предателей. Само оглашение могло длиться
несколько лет, в истории известны отдельные случаи, когда оно длилось 7 лет
[1] .
На наш взгляд, удлинение и усложнение чина Крещения во времена массовых
гонений на христиан было заботой Господа нашего Иисуса Христа о духовно –
нравственном возрождении человека, Его любовью к человеку, ибо: «Сказываю
же вам: всякого, кто исповедует Меня пред человеками, и Сын Человеческий
исповедует пред Ангелами Божиими» (Лук. 12, 8). Сломавшийся же под пытками
язычников – вероотступник, его ждал только один путь – в Ад, ибо сказано
Спасителем: «А кто отвергнется от Меня пред человеками, тот отвержен будет
пред ангелами Божиими» (Лук. 12, 9). По промыслу Божьему удлинялась
подготовительная часть крещального чина – дабы оглашенный, укрепляясь в
вере, в полной мере смог впитать в себя всю любовь к Господу, стал истинным
христианином, готовым с искренней радостью исполнить последнюю заповедь
блаженства, данную нам Господом: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и
гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Мтф. 5, 11).
IV – V веках устанавливаются более или менее прочные формы совершения
чина Крещения, продолжается наполнение крещального чина новыми элементами,
но акцент постепенно смещаться от привнесения новых элементов, к большему
усложнению уже имеющихся. Причиной этому также послужило отношение
христианской Церкви к язычеству [1]. В IV веке язычество предприняло
последнюю попытку поколебать веру христианскую через торжественность,
богатство и пышность своих обрядов, которыми само христианство того времени
было бедно. Как ответ на это в IV – V веках чин Крещения представляет собою
в высшей степени торжественный и вместе с тем весьма обширный и
многосложный акт. А. Алмазов приводит замечательное высказывание Рубцова,
одного из исследователей Таинства Крещения, объясняющее такое
чинопоследование следующим образом: «чтобы выразить все величие Таинства
Крещения, приблизить его к пониманию человека и яснее представить ему те
блага, какие сообщаются через Крещение, пастыри Церкви, как приемники
апостольского служения, облекли его в благолепную одежду обрядов,
знаменующих возрождение внутреннего человека» [1, с. 648].
На наш взгляд, такое торжественное совершение Таинства Крещения в IV – V
века, когда вся община с радостью принимала в свои ряды нового члена в
Светлый день Пасхи Христовой, который в день Крещения получал также дары
Духа Святого в Таинстве Евхаристии – является для нас, грешных, как бы
огнем маяка, зажженным для нас милостию Господа нашего Иисуса Христа и
показывающим, к чему должна стремиться христианская община при принятии в
свои ряды новообращенных.
С падением язычества, в V веке, устранилось одно из важных побуждений к
развитию великолепия обстановки в чинопоследовании Крещения. Вместе с тем
остановилось и само развитие литургической стороны Крещения. Именно в этот
период, в IV – V века, главным образом завершается упорядочение составных
элементов крещального чина.
Начиная VI с века постепенно начинается суживание внешнего объема чина
Крещения (он рассчитался на взрослого человека). Основанием для этого
послужило повсеместное вхождение в практику крещения младенцев [1]. Так,
чин принятия в оглашенные нередко годами отделялся от самого оглашения как
обрядового акта, но с началом массового Крещения младенцев эти акты
сплотились в один, почти неразрывный акт, практически совершавшийся в один
день.
Несмотря на постепенное сужение чина Крещения, он, хотя и крайне
медленно, но продолжал пополняться новыми элементами. Так, примерно в XVI
веке в связи с тем, что Божественная Литургия стала совершаться от Крещения
отдельно (без привязки ко времени совершения Таинства Крещения) Церковь
нашлась вынужденной привнести в крещальный чин чтение апостола и Евангелия.
И так, исходя из сказанного:
1. Полного развития своей внешней стороны чин Крещения достигает в IV – V
веках.
Главными внешними факторами его развития явились:
. противодействие в системе «христианство – язычество»;
. результаты процесса развития теоретической христианской мысли.
2. С VI века чин Крещения сужается и делается проще.
Главный фактор – введение во всеобщую церковную практику Крещения
младенцев.
3. Внутреннее развитие чина Крещения совершилось позднее внешнего –
окончательное внутреннее развитие в VI веке, но отсутствие полного
единообразия до XVII века (надо помнить, что до XVI века Богослужебные
книги были рукописными и в них, по различным причинам, писцами вносились
изменения).
4. Чин Крещения первых веков сходен с Крещением настоящего времени не
только в существенных, главных аспектах, но и в незначительных
частностях.
3. ОБ ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ ТАИНСТВА МИРОПОМАЗАНИЯ.
Митрополит Макарий отмечает: «Главное невидимое действие Таинства
Миропомазания состоит в том, что оно сообщает верующим Святого Духа. В
Крещении мы только очищаемся от грехов и возрождаемся силою Святого Духа,
но не удостоиваемся еще принять Его в себя и соделаться его храмами: через
Миропомазание преподается нам Дух Святой со всеми его благодатными дарами,
необходимыми для жизни духовной» [7 ,с. 358].
История внешнего развития чина Миропомазания гораздо проще, чем
Крещения. Окончательное развитие чинопоследования Таинство Миропомазания
получило в первые III века благодаря своему незначительному объему и
занятию менее видного места, чем Таинство Крещения.
Современное чинопоследование Таинства Миропомазания в целом имеет те же
элементы, которые были и во времена первенствующей Церкви.
Справедливости ради, надо указать, что некоторые прибавления все же
имели место – это:
. акт омовения частей тела, помазанных святым Миром;
. чтение апостола и Евангелия.
С позиции внутреннего развития – все аналогично развитию
чинопоследования Таинства Крещения.
4. ВЫВОДЫ.
Наиболее полные и подробные выводы о развитии чинопоследования Таинства
Крещения в исторической перспективе можно найти у А. Алмазова [1, с. 683].
Здесь мы приведем только те, которым наиболее полно соответствует
содержание нашего описания (естественно, что наши выводы были бы гораздо
более скромными):
1. Вводя в чинопоследование новые действия, Церковь руководствовалась не
подражанием кому – либо, а исключительно потребностью верующих и
целесообразностью таких действий при чине Крещения, и потому в последний
были внесены только действия вполне уместные здесь по своему внутреннему
смыслу и значению.
Внешними факторами в деле введения новых действий были, с одной стороны –
противодействие язычеству, как угнетающей силе и как пышному культу, а с
другой – развитие до известной степени теоретической стороны
христианского учения.
2. Полное всестороннее обозрение исторической судьбы крещального чина дает
право пометить в нем следующие периоды:
. I – II века, период простоты и несложности крещального чина, полнейшей
свободы в совершении его второстепенных актов;
. III – V века, так называемый период торжественного крещального чина,
во время которого развился и существовал институт оглашенных, Крещение
совершалось в большинстве случаев в присутствии епископа и в
торжественные дни, в этот чин быстро вводились один за другим новые
торжественные обряды;
. VI – X века, период постепенного упрощения крещального чина, что
случилось благодаря вошедшему во всеобщую практику обычая Крещения
младенцев;
. XI – XVI века, период постепенного развития все большего и большего
разнообразия списков крещального чина, в отношении к порядку и форме
изложения его частностей;
. XVII век – до настоящего времени, период господства однообразной (и в
Греческой и в Русской Церкви) редакции крещального чина.
3. Современный порядок и формы совершения составных действий крещального
чина в общих чертах установились еще к VI веку.
Внешними факторами в этом случае были, с одной стороны – противодействие
еретикам, а с другой &nd
| |  скачать работу |
Сравнение таинства крещения в исторической перспективе |
