Сравнение таинства крещения в исторической перспективе
трь храмов, а
начиная с VIII века баптистерии дозволено иметь не только в соборных
храмах, но и в деревенских приходских церквах.
Патриарх константинопольский Алексий своим соборным определением 1029
года указывает, что исключительным местом Крещения признается храм [1, с.
517].
Поскольку крещальни имели башнеобразный вид Красносельцев выдвигает
интересную гипотезу о том, что они послужили первообразом для колоколен,
т.к. крещальни как особые здания стали выходить из употребления тогда,
когда начали строить колокольни [5, с. 337].
На наш взгляд эта гипотеза достаточно романтична, но с хронологической
точки зрения – имеет некоторое несоответствие. Так, во втором томе
Полного Православного Богословского Энциклопедического Словаря указывается,
что официально колокола разрешено было иметь при храмах только с середины
XII века, а колокольни как помещения при церквах существовали начиная с XIV
века [9, с.1410].
На Руси место для Крещения естественным образом находится в помещение
самого храма. Так, по замечанию одного иностранца побывавшего на Руси в XV
веке «купель для Крещения ставится в церкви» [1, с. 520].
Таким образом:
. I век – первая половина II века, нет специальных мест для Крещения;
. вторая половина II века – III век, строятся крещальни в укромных местах
(в местах для богослужения);
. IV век – VI века, крещальни строят открыто и больших размеров против
главных входов в храмы;
. VII век – по настоящее время, купели (места для Крещения детей) и
баптестерии (места для Крещения взрослых) размещают в помещении самого
храма.
2 ВРЕМЯ СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.
Согласно Священному Писанию и Церковному Преданию, Иисус Христос не дал
апостолам никакой заповеди о времени и месте Крещения.
В I – II веках время Крещения строго не устанавливалось. Так,
Тертуллиан, говоря о времени совершения Таинства Крещения, указывает:
«Всякий день – Господень есть; всякий час, всякое время удобно для
Крещения: правда есть разница относительно торжественности, но благодать
одна и та же» [11; 1, с. 524].
Из последних слов Тертуллиана следует, что, как минимум, во II веке уже
имели место определенные дни для совершения Таинства Крещения.
Введение во II веке в церковную практику определенного времени для
совершения Таинства Крещения объективно диктовалось следующими
обстоятельствами:
1. С началом гонения на христиан увеличилось число вероотступников (люди по
слабости своей не выдерживали пыток), а как известно – кто отречется
перед людьми от Господа, тот не войдет в Царствие Небесное (Мф. 10, 32,
33; Лук. 12, 8, 9). По любви Господа к своему созданию –
человеку и благодати Промысла Божьего, предстоятели церквей откладывали
Крещение к определенным датам, давая тем самым обращавшимся необходимое
время как для научения основам веры, так и, самое главное, для испытания
самих себя в истинности своей веры в Господа нашего Иисуса Христа.
2. Желание крещаемых сделать этот день более торжественным, следовательно,
по возможности отнести его ко дню христианского праздника.
О конкретных торжественных днях, когда совершается Крещение указывает
Тертуллиан: «Торжественный день Крещения представляет Пасха; ибо в этот
день и страдания Господа, в которые мы крестимся, исполнились … Потом
Пятидесятица есть весьма продолжительное время Крещения» [11; 1, с. 525].
После прекращения гонений на христиан, начиная с IV века крещальная
практика тяготеет к совершению Таинства Крещения в строго определенные дни.
Так, Василий Великий указывает: «Какое время более прилично для Крещения,
как не день Пасхи. Ибо в этот день есть некоторое воспоминание Воскресения;
Крещение же есть некоторый образ Воскресения. И так, благодать Воскресения
мы получаем в Воскресение» [1, с. 527].
В Апостольских Постановлениях указывается на совершение Таинства
Крещения в Великую Субботу [1, с. 528].
В практике Западной Церкви обычай Крещения был более употребим в
Пятидесятицу.
Ко дням совершения Таинства Крещения также относились [1, с. 528 – 530]:
. день Рождества Христова (Галльская Церковь);
. день Рождества Иоанна Крестителя (Галльская Церковь);
. день храмового праздника (Иерусалимская Церковь);
. апостольские праздники (Галльская и Испанская Церковь);
. дни посвященные памяти мучеников (Галльская и Испанская Церковь).
Начиная с VII – VIII веков время Крещения в Восточной Церкви становится
все менее и менее привязанным ко времени совершения церковных праздников, а
начиная с IX века принято Крестить, когда бы ни случилось.
Одним из оснований для этого послужило 124-е правило Карфагенского
Собора (419 г.), подтвержденное правилом 84-м VI Вселенского Собора,
Константинопольского (680 г.), которое гласит: «Последуя каноническим
постановлениям отцов, определяем и о младенцах: каждый раз, когда не
обретаются достойные свидетели, несомненно утверждающие, яко крещены суть,
и когда сами они, по малолетству, не могут дать потребный ответ о
преподанном им Таинстве, должно без всякого недоумения крестить их: да
таковое недоразумение не лишит их очищения толикою святынею».
В Западной Церкви Крещение перестали совершать в строго определенные дни
только начиная с XII века.
В практике Крещения в древней русской церкви имели место элементы
древней церковной традиции – совершали Таинство Крещения в определенные
дни. Так, в правилах митрополита Георгия указывалось: «в пост ни человек,
ни детина не крестится, ни страстная неделя, но в вербную и в субботу
Лазареву и в великую субботу … аще ли болен, да крестите» [1, с. 537].
Затем в истории русской церкви наступает период безразличного отношения ко
времени совершения Таинства Крещения – его совершают по мере необходимости
– для младенцев, но все же, по возможности, в торжественные дни – для
взрослых. Так, признанный авторитет в области истории чинопоследования
Таинства Крещения А. Алмазов пишет во второй половине XIX века: «В
настоящее время при Крещении взрослых, как было впрочем и всегда, принято
наблюдать, чтобы оно по возможности для большей торжественности совершалось
в какой–либо праздничный день» [1, с. 538].
2 РАЗВИТИЕ ЭЛЕМЕНТОВ ЧИНА КРЕЩЕНИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ
ПЕРСПЕКТИВЕ.
Св. Иустин, как отмечает архиепископ Филарет (Гумилевский), занимает
первое место после мужей Апостольских, являясь учителем Церкви с ревностью
и духом Апостольским [12, с. 62]. Именно по этому нам важно его
свидетельство о чинопоследовании Крещения, приведенное Митрополитом
Московским и Коломенским Макарием: «Кто убедится и поверит, что учение наше
и слова истинны, и кто обещается, что может жить таким образом, тех учат,
чтобы они с молитвою и постом просили Бога об отпущении прежних грехов, и
мы с ними молимся и постимся; потом проводятся они нами туда, где есть
вода, и возрождаются тем же образом, каким сами мы возродились, т.е.
омываются они тогда водою во имя Отца всех и Владыки Бога, и Спасителя
нашего Иисуса Христа, и Духа Святого» [7, с. 323]. Митрополит Московский и
Коломенский Макарий наряду с этим приводит и другие аналогичные
свидетельства пастырей и учителей Церкви о совершении Таинства Крещения в
первые века.
В I – II в.в. в чинопоследование Таинства Крещения входило:
. оглашение (наставление в истинах веры);
. покаяние с отречением от прежних грехов;
. открытое исповедание веры во Христа;
. само духовное рождение при погружении в воду Крещения с произнесением
слов: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа»;
. молитва самого крещаемого.
Однако с позиции упорядочения его составных элементов в I – II в.в., как
указывает А. Алмазов [1], до единообразия в крещальном чине еще было
далеко.
Начиная со второй половины II века и, главным образом, в III веке
внешнее развитие чина Крещения становится заметным [1; 8; 11] – появляются
нововедения:
. введение в крещальный чин заклинательных молитв;
. после Крещения облачение новокрещенного в белые одежды, надевание венца,
торжественное введение его в собрание верующих, соединенным с
произнесением за него молитв.
Согласно свидетельству «Апостольских Постановлений» (IV век) и частным
свидетельствам, особенно в творении Тертуллиана [11], в приготовительной
части Крещения существенное место занимают заклинательные молитвы;
совершительная часть Крещения начинается отречением от сатаны, за которым
следует сочетание Христу, помазание елеем, крещение воды. Само Крещение
осуществляется троекратным погружением крещаемого в воду с произнесением
крещающим слов «во имя Отца и Сына, и святого Духа». После принятия
Крещения новопросвященный произносит молитву Господню – «Отче наш» и
другую, в которой испрашивает себе покровительство Божие. В след за этим
актом, по всей вероятности, следовало участие новопросвященного в Литургии.
Начиная с III века крещальный чин в различных Церквах представляет собой
чин более или менее одного порядка, причем главные элементы
чинопоследования Таинства Крещения располагаются более или менее в одной и
той же последовательности, а элементы второстепенные – довольно
целесообразно группируются вокруг первых.
Таким образом, к концу III века в
| |  скачать работу |
Сравнение таинства крещения в исторической перспективе |
