Средневековая культура Западной Европы
тоже стали относиться как к абсолютным
авторитетам.
К доказательству авторитетом, то есть доказанной древностью,
прибавлялось доказательство чудом. Средневековые умы привлекало совсем не
то, что можно было наблюдать и подтвердить естественным законом, регулярно
происходящим повторением, а как раз. наоборот, то, что было необычно,
сверхъестественно или, уж во всяком случае, ненормально. Даже наука более
охотно избирала своим предметом что-то исключительное, чудеса.
Землетрясения, кометы, затмения — вот сюжеты, достойные удивления и
исследования.
В поисках новых доказательств схоласты (по крайней мере, некоторые из
них) все шире применяли наблюдение и эксперимент. Чаще всего вспоминают в
этой связи имя Роджера Бэкона. Рождающаяся схоластика попыталась установить
связь между свободными искусствами и механикой, между науками и техникой. А
университетские профессора относили себя к социальным группам, гнушавшимся
ручного труда. Последствия разрыва теории и практики были во многих
областях огромны. Физики экспериментам предпочитали Аристотеля, медики и
хирурги вместо вскрытия предпочитали ссылаться на Галена. Именно
предрассудки докторов в гораздо большей степени, чем нерешительность и
уклончивость церкви, задержали развитие практики вскрытии и прогресс
анатомии, которая делала, однако, первые многообещающие шаги в Болонье и в
Монпелье на рубеже XIII и XIV вв. Те же внутренние противоречия переживали
в свою очередь и гуманисты.
Красота в средневековом мире понимается, прежде всего, как разумная
соразмерность частей, гармония, порядок, пропорциональность, ясность,
чистота. Материальная красота трактуется как символ невидимой божественной
красоты. Прекрасное — это нечто невидимое, становящееся видимым. Прекрасное
и безобразное определяются через субъектно-объектные отношения. Безобразное
— это то, что вызывает отвращение. Созерцание прекрасного доставляет
наслаждение само по себе, вне практического использования вещи, и в то же
время прекрасное — это объективные «пропорции и блеск», гармония;
упорядоченность, соразмерность, доброцветность, мера в цвете и размере.
Назначение искусства — воплощать сверхчувственную идею божественного
архетипа в чувственных образах, выраженных условной символикой. Творчество
Бога беспредельно, совершенно и абсолютно. Творчество человека
относительно, ограничено, и поэтому должно быть подчинено воле Бога. Вне
Бога творчества быть не может. Главная тема в искусстве — Христос и его
учение.
| |  скачать работу |
Средневековая культура Западной Европы |
