Средневековая культура Западной Европы
тоже стали относиться как к абсолютным
авторитетам.
К доказательству авторитетом, то есть доказанной древностью,
прибавлялось доказательство чудом. Средневековые умы привлекало совсем не
то, что можно было наблюдать и подтвердить естественным законом, регулярно
происходящим повторением, а как раз. наоборот, то, что было необычно,
сверхъестественно или, уж во всяком случае, ненормально. Даже наука более
охотно избирала своим предметом что-то исключительное, чудеса.
Землетрясения, кометы, затмения — вот сюжеты, достойные удивления и
исследования.
В поисках новых доказательств схоласты (по крайней мере, некоторые из
них) все шире применяли наблюдение и эксперимент. Чаще всего вспоминают в
этой связи имя Роджера Бэкона. Рождающаяся схоластика попыталась установить
связь между свободными искусствами и механикой, между науками и техникой. А
университетские профессора относили себя к социальным группам, гнушавшимся
ручного труда. Последствия разрыва теории и практики были во многих
областях огромны. Физики экспериментам предпочитали Аристотеля, медики и
хирурги вместо вскрытия предпочитали ссылаться на Галена. Именно
предрассудки докторов в гораздо большей степени, чем нерешительность и
уклончивость церкви, задержали развитие практики вскрытии и прогресс
анатомии, которая делала, однако, первые многообещающие шаги в Болонье и в
Монпелье на рубеже XIII и XIV вв. Те же внутренние противоречия переживали
в свою очередь и гуманисты.
Красота в средневековом мире понимается, прежде всего, как разумная
соразмерность частей, гармония, порядок, пропорциональность, ясность,
чистота. Материальная красота трактуется как символ невидимой божественной
красоты. Прекрасное — это нечто невидимое, становящееся видимым. Прекрасное
и безобразное определяются через субъектно-объектные отношения. Безобразное
— это то, что вызывает отвращение. Созерцание прекрасного доставляет
наслаждение само по себе, вне практического использования вещи, и в то же
время прекрасное — это объективные «пропорции и блеск», гармония;
упорядоченность, соразмерность, доброцветность, мера в цвете и размере.
Назначение искусства — воплощать сверхчувственную идею божественного
архетипа в чувственных образах, выраженных условной символикой. Творчество
Бога беспредельно, совершенно и абсолютно. Творчество человека
относительно, ограничено, и поэтому должно быть подчинено воле Бога. Вне
Бога творчества быть не может. Главная тема в искусстве — Христос и его
учение.
Вопрос № 6. Основные достижения и памятники Древнего Китая.
Ответ: Достаточно уверенно (более чем о какой-либо иной древней культуре)
можно говорить о культурном единстве, своеобразии и замкнутости культуры,
сформировавшейся в Древнем Китае и почти без изменений просуществовавшей
вплоть до XVII в. н.э. Культурная история Китая восходит к рубежу 111-11
тыс. до н.э., межэтническое культурно-политическое единство складывалось
постепенно.
Собственно период формирования культурного типа Древнего Китая
охватывает так называемую эпоху «Воюющих царств» V—II в. до н.э. (когда в
конгломерате сражающихся между собой государств выделяются «семь
могущественнейших»), эпоху Цинь (когда была создана огромная империя, во
главе которой в 221 г. до н.э. стал Цинь шн хуанди — первый император
Цинь), эпоху Хань (когда императоры старшей и младшей династий Хань смогли
сохранять единство, могущество и целостность Китая вплоть до 220 г. н.э.).
Эпоха Хань в полной мере реализовала культурные установки, проявившиеся уже
в первую из этих эпох — Чжаньго. Культурная преемственность этих трех эпох
позволила создать уникальный, неповторимый культурный тип древней
цивилизации, который можно рассматривать как разновидность ирригационной
культуры, с единой системой административно-хозяйственного управления (т.е.
централизованной властью и бюрократической системой управления),
сакрализацией власти императора — Сына неба.
Создание единой системы ирригационных сооружений предполагало наличие
деспотической власти, которая обеспечивала бы необходимую для этого
централизацию государственного и административного управления. Но
складывалась эта власть в существенно иной период, чем это было в
гидравлических цивилизациях Малой Азии. Существенные изменения в
политической и культурной жизни Китая произошли к середине I тысячелетия до
н.э., когда наступил век железа и наметились значительные сдвиги в развитии
земледелия, ремесел, торговли.
Китай не заложил основы замкнутой касты жрецов и сановников, хотя и
создал тип городской рациональной культуры, но он рационализировал
административное управление, сформировал рациональный тип чиновника-
управленца. Государственные чиновники не превратились в замкнутую касту.
Уже Шань Ян связал (середина IV в. до н.э.) занятие административных
должностей не со знатностью рождения, а с заслугами (в первую очередь
военными) перед государством. В последующем ранги, позволяющие занять
административные должности, стали продаваться за деньги (что также нарушало
сложившуюся аристократическую иерархию власти), и, наконец, утвердилась
знаменитая экзаменационная система занятия административных должностей
(мандарлнат). Рационализм как культура управления был неискореним в истории
Китая, в определенной степени с ним была связана ритуализация общественного
поведения («китайские церемонии»).
Древнекитайская культура. Древнекитайская культура представляет
огромный интерес для культурологии, так как в своей основе она автономна,
создана китайским народом в условиях относительной изоляции. Этому в
немалой степени способствовала значительная отдаленность Китая от Средней
Азии и, как следствие, слабость непосредственных контактов с другими
культурами.
Китай в первом тыс. до н.э. представлял собой множество отдельных
государств, среди которых семь наиболее крупных: Цинь, Янь, Чу, Вэй, Чжао,
Хань, Ци. Все царства вели между собой борьбу. Это был период, когда
близкие по культуре государства, находясь в состоянии острого
соперничества, в то же время взаимообогащались достижениями в области
культуры, технологии, военного дела, политики, права и т.д. Это был период
небывалого расцвета культуры, приведший к глубоким изменениям
древнекитайского общества.
Принципиально новое качество в развитии производительных сил было
связано с освоением новых, необходимых для ведения войны технологий. Это
прежде всего освоение технологии плавки железа, что, в свою очередь,
создало условия для быстрого развития ремесла и земледелия. Новый уровень
земледелия потребовал создания мощной сети гидротехнических сооружений в
бассейнах Хуанхе и верховьях Янцзы. Развитие земледелия привело к росту
городов, которые достигали размеров крупного (полумиллионного) современного
города.
Государственная структура совершенствуется в соответствии с динамикой
культурной жизни. Так, в IV в. до н.э. осуществляется реформа, приведшая к
административно-территориальному переустройству в соответствии с процессом
политической централизации, вводится система законодательства и
судопроизводства, опередившая аналогичную европейскую систему более чем на
тысячу лет.
Процессы исторической интеграции борющихся царств и формирования
уникального своеобразия китайской духовной культуры в значительной степени
определялись иероглифической письменностью. Благодаря своему основному
принципу — связи между реальным образом и символом, способом графического
начертания — она не была жестко связана с лингвистическими особенностями
конкретного произношения и могла использоваться носителями любого языка,
что способствовало культурному сближению народов различных царств.
Древнекитайская культура была первооткрывателем во многих областях
науки и техники, она дала миру важные научные открытия и изобретения. В
основном они были связаны с практическими потребностями китайской культуры.
В Ш—II тысячелетиях и в эпоху Шан (конец 2 тыс. до н.э.) китайцы знали
начала геометрии и счет до десятков тысяч.
Однако центральное место в системе знаний получила астрономия, в
которой на тысячи лет раньше, чем в Европе, были зафиксированы особенности
лунного цикла и его связь с природными явлениями, обусловленность 11-летним
солнечным циклом. Начиная с 613 г. до н.э., китайские астрономы фиксируют и
предсказывают появление кометы Галлея, лунных и солнечных затмений,
составляют и совершенствуют звездный каталог.
В Ханьскую эпоху (206 г. до н.э.. — 220 г. н.э..) в астрономии
появляется представление о планетах солнечной системы, а в 28 г. до н.э.
ханьские астрономы открывают пятна на солнце, также был сконструирован
прототип сейсмографа, создан небесный глобус с описанием более 2500 звезд,
разработана теория Земли и безграничности Вселенной во времени и
пространстве.
Ханьские математики использовали десятичные дроби, отрицательные
числа, создали систему достаточно точного вычисления значения числа (.
Для эффективного развития земледелия была создана целая наука,
занимающаяся вопросами грядковой культуры, способами удобрения земель и
т.д.
В дальнейшем наиболее крупные достижения становятся достоянием мировой
| |  скачать работу |
Средневековая культура Западной Европы |
