Средневековая культура Западной Европы
культуры (изобретение компаса, пороха и т.д.). К этому ряду можно
причислить успехи китайской культуры в сфере лакового производства,
шелководства, изобретение бумаги, что создало условия для развития
искусства и техники эстампов, а затем и для печатания книг.
С изобретением туши было связано развитие китайской письменности. Еще
в Ханьскую эпоху создается эталонный стиль письма («образцовое письмо»),
заложивший основу современного начертания иероглифов. Зарождаются
филология, поэтика, создаются первые словари, появляются произведения
художественной и исторической прозы. В I в. н.э. создается фундаментальное
произведение «Исторические записи» (Шицзи) — 130-томная энциклопедическая
история Древнего Китая, уникальный памятник прозы эпохи Хань.
В середине I тыс. до н.э. в Китае широко развивается система
образования, связанная с именем Конфуция (551— 449 г. до н.э.), крупнейшего
мыслителя Древнего Китая. Учение Конфуция (прежде всего, трактат «Беседы и
суждения») вплоть до XX века составлял основу системы китайского
образования. В учении Конфуция преобладала практическая философия,
связанная с проблемами нравственного воспитания и управления, естественной
гармонии общественной жизни. Главной задачей Конфуций считал формирование
личности, способной занять достойное и естественное для нее место в
обществе, четко и однозначно регламентировавшем обязанности каждого своего
члена.
Даосизм. Основателем Даосизма был Дао Цзы - историограф-архивариус при
Чжоуском дворе. Он написал «Дао лэ Цзин», состоящую всего лишь из 5000
иероглифов. Самая древняя рукопись Дао дэ Цзин относится ко II в. до н.э.:
она была найдена при раскопках княжеского захоронения и несколько
отличается от традиционного текста.
К основным идеям даосизма относятся следующие: Дао — это невидимый
вездесущий естественный закон природы. Дао бездействует, тем самым порождая
все, оно вечно и безымянно, пусто и неисчерпаемо. В соответствии с Дао
взаимодействуют два противоположных начала — инь и ян, достигая своего
предела, они переходят друг в друга.
Письменность и книги. Древнейшие китайские тексты, гадательные
надписи, нацарапанные на бараньей лопатке или черепаховом панцире,
относятся к III-II тыс. до н.э.: такой панцирь или лопатка помешались в
огонь, и ответ на заданный вопрос «вычитывался» по форме и расположению
образовавшихся трещин.
Во П тыс. до н.э. появляются надписи на ритуальных бронзовых сосудах,
а с начала I тыс. до н.э. для письма стали использоваться бамбуковые
планки, скрепленные шнуром, текст писался вдоль планки по вертикали. На
одной такой планке вмешалось около 40 иероглифов, так что даже небольшая по
содержанию книга имела значительный объем. В Ш в. до н.э. китайцы начали
применять в качестве материала для письма шелк, но он был очень дорог. В I
в. до н.э. — начале I в. н.э. китайцы изобрели бумагу, что способствовало
широкому распространению письменности. Уже на бамбуковых планках (а позднее
— на шелке и бумаге) писали с помощью кисти тушью, изготавливаемой из
каменного угля или из сажи от сжигания сосновых дров. Ошибки исправлялись
путем подчистки ножом, поэтому выражение «нож и кисть» стало метафорой для
обозначения чиновников.
Распространение письменности и возрастание ее общественной роли
потребовало унификации начертания иероглифов.
Каллиграфия считается в Китае видом искусства и высоко пенится,
живописные полотна часто украшаются каллиграфическими надписями.
Китайская письменность еще в древности широко распространилась по всей
Юго-Восточной Азии.
Литература. Древнейшая дошедшая до нас библиография китайской
литературы принадлежит Бань Гу (32-92 гг. н.э.). В своей работе «Описание
искусств и словесности» (являющейся частью его же «Истории династии Хань»),
он выделяет основные имеющиеся виды литературы: канонические философские
книги (включая исторические), стихи и поэмы, сочинения по военной науке,
книги по астрологии, медицинские книги.
Наиболее древними дошедшими до нас памятниками поэзии Древнего Китая
являются фольклорные поэтические произведения, собранные в Шицзин (одну из
книг конфуцианского «пятикнижия»). В конце I тыс. до н.э. в Китае
развивается авторская поэзия, в основном и двух жанрах: песни и поэмы,
причем последние писались ритмической прозой и были предназначены для
скандирования. Наиболее известными поэтами древности (по словам Бань Гу)
являлись Сюнь Цин, Цуй Юань, Сян Юй, Тап Лэ. Мэй Шэн. Сыма Сян-жу и Ян Сюн.
Из прозаических сочинений (кроме философских трактатов) необходимо
особо отметить исторические труды. Они интересны не только сами по себе, но
и потому, что жанр жизнеописаний, присутствующий уже у «отца китайской
историографии» Сыма Няня (II в. до н.э.). повлиял на создание
повествовательной прозы, зарождающейся, по-видимому, в 1-11 вв. н.э. Еще
одним источником этой прозы были так называемые «малые (пустячные) речения»
— уличные рассказы, которые специально записывались особыми чиновниками для
доклада государю, чтобы он мог знать об умонастроении народа. Эти рассказы
практически не сохранились.
Музыка. Китайская музыка — одна из древнейших в мире. Она насчитывает
много местных вариантов. В китайской музыке преобладает одноголосие. В
основе ее 5-звуковая система (пентатоника), но встречаются образования,
построенные на 7-ступенных ладах. Музыкальные инструменты: цисяньцинь,
пила, хуцинь или эрху. ли, шэн... Изучением китайской музыки занимались
древние китайские философы, богословы, математики. Конфуций отводил в своем
учении большое место музыке, занимался собиранием народных песен, Сыма Цянъ
создал теорию китайских ладов, Хэ Чэнь-тянь занимался вопросами равномерной
темперации и др. Содержание профессиональной китайской музыки определялось
придворным церемониалом и религиозным культом.
Архитектура и строительство. Китайские задчие приобрели славу двумя
разнообразными памятниками – Великий канал (2000 л – почти с XI в. до н.э.
– по XIX в. н.э.) – сложное гидротехническое сооружение с численными
приборами, интересными способами перекачивания и очищения воды и Великая
Китайская стена — одно из самых грандиозных строительно-технических
сооружений всех времен. Ее строили примерно десять лет, начиная с 220 года
до н.э. при императоре Цинь Шихуанди.
Стена извивалась вверх и вниз по горам, шла через пустыни и болота Она
была сооружена на каменном фундаменте и возведена из земли и кирпича. С ее
сторожевых башен при помощи дымовых сигналов, а ночью — с помощью
сигнальных огней — можно было распространять информацию по всей стране с
никогда дотоле невозможной скоростью.
Около 300 000 человек трудились в поте лица над возведением этой
стены. Только сама организация и обеспечение такой массы рабочей силы было
исключительным достижением. Военное значение стены, когда она бывала
укомплектована войсками соответственно своей длине, становилось огромным.
Прямая линия между двумя конечными точками стены составляет 2450
километров, а со всеми ответвлениями и изгибами она равна от 6000 до 6500
километров.
Стена была не только крепостным валом, но и дорогой. Ее ширина — 5,5
метра; это позволяло маршировать рядом пяти пехотинцам или скакать рядом
пяти кавалеристам. Еще и сегодня ее высота в среднем составляет девять
метров, а высота дозорных башен — двенадцать метров.
Четкость и упорядоченность планировки характеризуют главные центры
Ханьского государства Лоян и Чанъань, выстроенные по установленным в
трактатах правилам. Город, отражавший представления о правильной структуре
мироздания и порядке, господствующем в Поднебесной, мыслился как
завершенная в своих очертаниях крепость, обнесенная стенами и рвом с
высокими деревянными дозорными башнями и расположенными строго друг против
друга массивными воротами.
План богатых усадеб повторял в миниатюре очертания столицы...
Замкнутые в прямоугольник стен, ориентированные фасадом на юг, они состояли
из ряда построек, обращенных окнами в глубь двора, расчлененного посредине
стеной и входом на две части — жилую и хозяйственную. Типы планировки
усадеб сводились к двум: сань-хэюань, и котором двор обрамлялся тремя
павильонами и воротами, и сы-хэюань, в котором его ограждали четыре
павильона.
Не менее продуманными по своей структуре были и погребальные склепы
знати. В связи с тем что культ усопшего стал одним из важнейших
священнодействий, покойника должны были окружать все прижизненные почести и
оберегающие знамения.
Дворец Вэйангун в Чанъане (столице Ханъской империи) занимал по
периметру 11 км и состоял из 43 зданий. Основным строительным материалом в
это время по-прежнему служило дерево, но крыши уже делались из черепичных
желобов, украшенных на концах рельефными изображениями зверей-охранителей.
Тяжелые и массивные, они опирались на балки и колонны, капителями которых
служили узорные кронштейны — доугуны, облегчающие вес и давление кровли.
Дворцы ... строились из различных пород ценного дерева. Внутренние покои
украшались стенными росписями и пропитывались, ароматическими благовониями,
каменные полы инкрустировали
| |  скачать работу |
Средневековая культура Западной Европы |
