Свобода по Фромму
звитие личности -- это высшая цель, которая не
может быть подчинена другим, якобы более достойным целям [3, с. 220]. Когда
Фромм говорит, что человек не должен быть подчинен чему-то высшему, он не
умаляет значения идеалов, а, наоборот, утверждает его. Распространенное
понятие идеала как цели, достижение которой не приносит выгоды, является
психологической и потому релятивистской концепцией: в этом смысле фашист и
борец за свободу -- одно и то же. По Фромму, существуют подлинные идеалы,
которые выражают стремление к еще не достигнутому, но необходимому для
развития и счастья индивида.
Для понимания того, что множество людей последовало фашистским
идеалам, направленным против жизни, необходимо рассмотреть ряд вопросов. Во-
первых, явление мазохизма доказывает, что страдание или подчинение может
привлекать людей [3, с. 222]. Анализ мазохистских явлений показывает, что
наслаждение может быть следствием патологического извращения, коим является
тяга к тому, что вредит жизни.
Итак, подлинный идеал по Фромму есть цель, достижение которой
способствует развитию, свободе и счастью личности. Иррациональные цели,
достижение которых вредно для жизни, являются ложными идеалами. Отсюда
следует, что подлинный идеал -- отчетливое выражение наиболее полного
утверждения личности. Любой "идеал", противоречащий этому, оказывается
целью патологического стремления.
Во-вторых, необходимо рассмотреть вопрос о самопожертвовании.
Самопожертвование, по мнению Фромма, может быть разным. Одно дело -- когда
в результате конфликта между потребностями физического "я" и стремлениями
психического "я" самопожертвование является единственным выходом,
обеспечивающим самоутверждение духовной сущности. Другое дело -- когда
самопожертвование возводится в ранг цели существования. Это самое настоящее
извращение подлинного самопожертвования, которое предполагает непреклонное
стремление к духовной целостности. Может возникнуть и вопрос о том, не
приведет ли свобода индивидов и непризнание ими никакой власти к повальной
анархии? Ответ на этот вопрос зависит от того, смог индивид реализовать
свою сущность, обретя таким образом позитивную свободу, или же потонул в
пучине бессилия и сомнений [3, с. 224].
Основная мысль книги Фромма заключается в двойственности свободы для
современного человека: он освободился от прежней власти и превратился в
"индивида", но в то же время стал изолирован и бессилен, стал орудием
внешних целей. Такое состояние подрывает человеческую личность. Позитивная
же свобода означает полную реализацию способностей индивида, дает
возможность жить активно и спонтанно. Свобода достигла критической точки, в
которой она может превратиться в свою противоположность. Будущее демократии
зависит от реализации индивидуализма. Свобода может победить только в том
случае, если демократия разовьется в общество, в котором индивид, его
развитие и счастье станут целью и смыслом. Проблема, с которой общество
столкнулось сегодня -- такая организация социальных и экономических сил,
чтобы человек стал их хозяином. Путь решения, по мнению Фромма, заключается
в сохранении достижений современной демократии и ее прогрессе в направлении
развития свободы, инициативы и спонтанности индивида; причем не только в
личных целях, но прежде всего в его труде. Необходимым условием для этого
является общество с плановой экономикой, которая позволила бы объединять и
концентрировать усилия всего общества. Общество должно овладеть социальными
процессами так же, как оно овладело природными процессами. Главное условие
для этого -- уничтожение тайной власти небольшой кучки дельцов,
хозяйничающих в экономике, не отвечая ни за что. Важно создать рациональную
экономическую систему, которая служила бы интересам народа. Важно, чтобы
индивиду была предоставлена возможность подлинной активности при выполнении
своей работы [3, с. 225-226].
На вопрос о том, способствует ли некая экономическая или политическая
система делу свободы, нельзя ответить с точки зрения одной лишь политики
или экономики. Единственный критерий реализации свободы -- активное участие
индивида в определении своей собственной судьбы и жизни общества не только
актом голосования, но всей повседневной работой, отношениями с другими
людьми. В этом и заключается, по мнению Фромма, фундаментальное различие
между демократией и фашизмом. Демократия -- система, создающая
экономические, политические и культурные условия для полного развития
индивида. Фашизм -- система, заставляющая индивида подчиниться внешним
целям и ослабляющая развитие его подлинной индивидуальности [3, с. 228].
Главная проблема на пути построения подлинной демократии заключается,
по Фромму, в трудности совмещения плановой экономики с активным
сотрудничеством каждого индивида. Плановая экономика подразумевает
централизацию и создание бюрократического аппарата, способного управлять
этой машиной. Для обеспечения же активного участия каждой "клеточки" в
общем деле, необходима децентрализация.
"Только когда человек овладеет обществом и подчинит экономическую
машину целям человеческого счастья, только когда он будет активно
участвовать в социальном процессе, только тогда он сможет преодолеть
причины своего нынешнего отчаяния: одиночество и чувство бессилия. Сегодня
человек страдает не только от бедности, сколько от того, что превратился в
винтик гигантской машины, в робота, от того, что жизнь его лишилась смысла.
Победа над авторитарными системами всех видов станет возможна лишь в том
случае, если демократия будет не отступать, а наступать, осуществляя те
цели, к которым стремились борцы за свободу в течение последних столетий.
Демократия победит силы нигилизма лишь в том случае, если сможет вдохнуть в
людей самую сильную веру, на которую способен человек, -- веру в жизнь,
правду и свободу -- в свободу активной и спонтанной реализации человеческой
личности." Вот на такой оптимистически-поучительной ноте заканчивает свой
труд "Бегство от свободы" немецко-американский философ, психолог и социолог
Эрих Фромм.
9. Теоретические основы психоанализа Фромма
Отдельную главу Фромм посвящает описанию теоретических основ, на
которых построен его анализ. Одно из базовых понятий, используемых Фроммом
-- социальный характер -- есть совокупность черт характера, общая для
большинства членов группы и возникшая в результате общих для них
переживаний и общего образа жизни [3, с. 230]. Понятие социального
характера является ключевым для понимания общественных процессов, так как
он определяет мысли, чувства и действия индивида. Особо важен тот факт, что
идеи имеют эмоциональную структуру: разные общества и культуры имеют разные
характеры, на основе которого развиваются различные идеи (нацизм,
протестантство, кальвинизм и др.). В условиях, когда идея отвечает
специфическим потребностям людей данного социального характера, она может
стать могущественной силой [3, с. 233] -- Фромм доказывает этот факт на
примере Германии: провал широко распространенных идей социализма и
коммунизма под натиском нацизма, произошедший по причине неготовности
рабочих к отстаиванию своих идей, причина которой -- авторитарный характер
немецких рабочих. В силу глубоко сидящего в них почтения к власти они не
желали на самом деле иметь личную независимость.
Аналогичным образом структура личности определяет действия человека.
Фромм отмечает заслугу Фрейда в открытии этого факта, но не признает его
теоретическое обоснование. "Что деятельность человека определяется
доминантными тенденциями структуры личности -- это совершенно очевидно у
невротиков", -- пишет Фромм. "Когда человек испытывает потребность считать
окна домов или камни на мостовой, нетрудно понять, что в основе этой
потребности лежат какие-то принудительные внутренние влечения" [3, с. 234].
В качестве контрдовода Фромм обосновывает обусловленность рационального
поведения структурой личности индивида на примере патологической тяги к
постоянной деятельности, вызванной одиночеством и тревогой.
Фромм выделяет две функции социального характера: в отношении индивида
и в отношении общества. Для индивида функция социального характера
заключается в том, чтобы "направлять его действия в соответствии с его
практическими нуждами и давать ему психологическое удовлетворение от его
деятельности" [3, с. 235]. Функция социального характера в отношении
общества состоит в том, что, "приспосабливаясь к социальным условиям,
человек развивает в себе те черты характера, которые побуждают его
действовать именно так, как ему приходится действовать" [13, с. 235]. Это
приводит к тому, что совесть (долг) обеспечивают такое эффективное
функционирование человека с целью выполнения задач общества, которого
внешняя власть добиться не сможет. Таким образом, психологические силы
"цементируют" социальную структуру. Однако в силу эволюции социальной и
экономической структур разрыв между социальным характером и экономическими
или социальными реалиями рано или поздно становится настолько большим, что
психологические силы становятся "динамитом".
Очень важна, по мнению Фромма, роль воспитания в формировании
социального характера. Цель воспитания -- сформировать характер подростка
таким образом,
| |  скачать работу |
Свобода по Фромму |
