Связь института семьи с другими социальными институтами и организациями
что общее, что объединяет все семьи. Это семейный образ жизни, в котором
человечество нашло единственную возможность существовать, выражая свою
социально-биологическую природу.
Все практически, что человек получает для дальнейшей своей
самостоятельной жизни, он получает в семье. Все традиции и духовные
ценности прививает человеку его семья. Интересно было бы выяснить как
понимали семью и брак наши предки-христиане. Христианское понимание
сексуальности, брака и семьи в значительной мере находилось под влиянием
ветхозаветных представлений о браке как институте, предназначенном прежде
всего для продолжения рода, а не для личного счастья партнеров. До самого
периода Реформации патриархальная структура семьи сохранялась и
отстаивалась от нападок сектантских групп. Невзирая на это, христианские
представления были в корне иными, чем ветхозаветные. /14, 32/
Трансформация прежних представлений о семье в Новом Завете была
обусловлена тем, что в христианстве, наряду с иудейской традицией,
содержатся и элементы эллинистического мировоззрения, в котором важную роль
играет половая любовь и гармония. Классическое понимание любви, выраженное
в платоническом понятии эроса, противостоит в христианстве ее библейскому,
иудейскому пониманию. Хотя эротическая любовь часто понималась прежде всего
как сексуальное влечение и страсть, в классическом религиозном и
философском смысле она интерпретировалась как идеалистическое стремление
подняться к высшим интеллектуальным и духовным ценностям. Христианская
концепция любви рассматривала как образец человеческой взаимности и
самоотдачи совершенную и безграничную любовь Бога. Вообще любовь
рассматривается как высшая ценность и добродетель.
Таким образом, христианство тяготеет к спиритуализации брака и семьи, к
углубленной трактовке личных отношений между супругами, между родителями и
детьми. Брак можно назвать разновидностью теснейшего товарищества верующих.
В раннехристианских общинах дети были включены в это товарищество. Они
крестились и причащались вместе со своими родителями. В этот период
молитвенные собрания христиан проводились в семейных домах верующих. Брак,
в котором один из партнеров был христианином, а другой принадлежал к
другому вероисповеданию, рассматривался как вероятное средство обращения
второго супруга в христианство. Но если партнер-нехристианин не желает
состоять в таком браке, церковь рекомендовала развод.
В Посланиях апостола Павла подчеркивается отличие христианского брака
от супружеских союзов, заключаемых верующими других конфессий. Христианский
брак характеризуется более высокими этическими требованиями к обоим
супругам. Семейно-брачные отношения той эпохи, нормами какой религии они бы
ни регулировались, строились на дискриминации женщины, которая, обязана
была, во всем подчиняться мужу, не имела права расторгнуть брак по
собственной инициативе, а в случае развода по инициативе мужа должна была
покинуть его дом и оставить родившихся от этого брака детей.
Христианство не произвело революционных перемен в социальном положении
женщины; оно лишь дало ей возможность занять новое положение в семье и
религиозном сообществе. Если бракоразводная практика иудаизма оставляла
женщину на полный произвол мужа, то Христос, запретив своим последователям
расторжение брака, тем самым резко изменил статус женщины в семье.
Изменилось также и положение женщины в сообществе единоверцев. В
иудаизме все религиозные обязанности, совершение большинства ритуалов, даже
еж дневные молитвы были делом мужчины. Женщина настолько не принималась в
расчет, что имелась даже особая молитвенная формула, которую мужчина должен
был повторять каждый день, среди обычных молитв и которая содержала
благодарность Богу за то, что Он не создал молящегося женщиной. Роль
женщины сводилась к рождению детей и соблюдению святости домашнего очага.
Она должна была только выполнять предписанные Законом запреты, но не могла
быть равноправным членом религиозного сообщества. Для богослужения
необходимо было присутствие десяти мужчин, женщины в счет не шли. В
синагоге женщины должны были сидеть отдельно от мужчин, отгороженные
плотной завесой.
В христианской общине женщина наделялась всеми правами на общих
основаниях; из Посланий апостола Павла явствует, что женщина
рассматривалась как полноценная христианка. Римские критики христианства
утверждали, что христианскими общинами управляют женщины. В периоды гонений
женщины-христианки проявляли стойкость и приверженность религиозным идеалам
наравне с мужчинами. Тот факт, что женщин почитали как святых и мучениц,
демонстрирует их активную роль в общинах и высокий религиозный статус.
Одновременно в христианстве сохраняется и восходящая к иудейской
традиции тенденция оттеснения женщины на второстепенные позиции и
религиозной практике. В Посланиях апостола Павла подчеркивается, что
женщине не дозволяется «учить», то есть выступать с проповедями и
заниматься теологической интерпретацией Писания. Женщине запрещено входить
в алтарное помещение церкви, она не может принять сан священнослужителя (за
исключением некоторых протестантских конфессий).
Христианство характеризуется также особой – не свойственной в такой
мере другим религиям – тенденцией к половому аскетизму и безбрачию. Идеалом
верующего считается личность, целиком преданная Христу и сохраняющая во имя
него целомудрие. Отсюда обязательное требование целибата, то есть безбрачия
и абсолютного воздержания от половых отношений, предъявляемое к
священнослужителям Римской католической церкви. Отсюда и та особая роль,
которая в христианстве отводится монашеству и отшельничеству, как мужскому,
так и женскому. В отличие от иудаизма, предписывавшего обязательное
вступление в брак всем половозрелым мужчинам и женщинам, христианство
превыше всякого другого состояний оценивает девственность; брак
рассматривается как вынужденная уступка влечениям плоти, предназначенная
для тех, кто не в силах подавить их усилиями воли. Но наивысшей доблестью
для христианина является сохранение целомудрия. Вне всякого сомнения,
первоначально сильная аскетическая тенденция, преобладающая в христианстве,
была направлена против гиперсексуализма эллинистической культуры, против
широко распространенной в ней и открыто признанной педерастии, культовой и
обычной проституции, содомии и т. п. /9, 115/
В свете скорого и неизбежного наступления царствия Божия брак
рассматривался как принадлежность старого миропорядка, которая прекратит
свое существование вместе с ним. Обитатели нового мира «не женятся и не
выходят замуж, а живут подобно ангелам на небесах», как утверждает
Евангелие от Марка. Поскольку старый миропорядок доживает последние дни,
уже нет необходимости вступать в брак; это только приносит ненужные
страдания, и потому, согласно апостолу Павлу, неженатым и незамужним «лучше
оставаться, как есть ».
Аскетические тенденции, присущие христианству, особенно отчетливо
проявились в мировоззрении гностических сект, видевших в сексуальном
влечении выражение демонического начала. Сознательное отвержение
христианами половой морали окружающего их общества эллинистической эпохи
поддерживало первоначальный аскетизм и способствовало его дальнейшему
закреплению в качестве официальной позиции христианской церкви по отношению
к сексуальности.
Реформация смягчила аскетический подход римско-католической церкви к
половым вопросам. Прежде всего это выразилось в отмене целибата для лиц
духовного звания, даже для высшего духовенства. Восточные православные
церкви остановились на компромиссном решении проблемы: рядовым
священнослужителям разрешается вступление в брак, тогда как представители
высшей иерархии обязаны соблюдать целибат.
Отдельную проблему составляет отношение к контролю над деторождением.
Раннее христианство, как и иудаизм, видело главную рациональную цель брака
в деторождении. Для христианства всех времен принципиальный подход к
вопросам деторождения всегда состоял в отрицании какого-либо ограничения.
Христианство всегда критически относилось к использованию контрацептивов и
любых методов предохранения. Прерывание беременности на любых сроках без
веских медицинских оснований рассматривается как смертный грех. Церковь
строго запрещает аборты.
Проблема контроля рождаемости перешла в новую фазу благодаря
изобретению и массовому распространению средств контрацепции. Вторым
важнейшим фактором стало формирование в послевоенном мире нового свободного
отношения к сексу, получившее название сексуальной революции. В этой
ситуации в христианстве возникло расхождение взглядов: протестантские
церкви рассматривают сознательное планирование семьи в пределах
христианской социальной этики как жизненную необходимость. В
противоположность им Римская католическая церковь в специальных энцикликах
полностью запрещает все способы контрацепции. Современные экономические и
демографические проблемы, новые возможности, предоставляемые социальным и
технологическим прогрессом, требуют более глубокого осмысления в контексте
христианской культуры проблем планирования семьи. /16, 359/
Можно сделать следующий вывод, что семья постоянно находилась под
контролем церкви и достаточно сильно церковь влияла на
| | скачать работу |
Связь института семьи с другими социальными институтами и организациями |