Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Связь института семьи с другими социальными институтами и организациями

что общее, что объединяет все семьи. Это семейный образ жизни,  в  котором
человечество  нашло  единственную  возможность  существовать,  выражая  свою
социально-биологическую природу.
     Все  практически,   что   человек   получает   для   дальнейшей   своей
самостоятельной  жизни,  он  получает  в  семье.  Все  традиции  и  духовные
ценности прививает человеку  его  семья.  Интересно  было  бы  выяснить  как
понимали  семью  и  брак  наши  предки-христиане.   Христианское   понимание
сексуальности, брака и семьи в значительной  мере  находилось  под  влиянием
ветхозаветных представлений о браке как  институте,  предназначенном  прежде
всего для продолжения рода, а не для личного счастья  партнеров.  До  самого
периода   Реформации   патриархальная   структура   семьи   сохранялась    и
отстаивалась от нападок сектантских групп.  Невзирая  на  это,  христианские
представления были в корне иными, чем ветхозаветные. /14, 32/
     Трансформация  прежних  представлений  о  семье  в  Новом  Завете  была
обусловлена  тем,  что  в  христианстве,  наряду  с   иудейской   традицией,
содержатся и элементы эллинистического мировоззрения, в котором важную  роль
играет половая любовь и гармония. Классическое понимание  любви,  выраженное
в платоническом понятии эроса, противостоит в христианстве  ее  библейскому,
иудейскому пониманию. Хотя эротическая любовь часто понималась прежде  всего
как  сексуальное  влечение  и  страсть,   в   классическом   религиозном   и
философском смысле она  интерпретировалась  как  идеалистическое  стремление
подняться к  высшим  интеллектуальным  и  духовным  ценностям.  Христианская
концепция  любви  рассматривала  как  образец  человеческой   взаимности   и
самоотдачи  совершенную  и   безграничную   любовь   Бога.   Вообще   любовь
рассматривается как высшая ценность и добродетель.
     Таким образом, христианство тяготеет к спиритуализации брака и семьи, к
углубленной трактовке личных отношений между супругами, между  родителями  и
детьми. Брак можно назвать разновидностью теснейшего товарищества  верующих.
В раннехристианских общинах дети  были  включены  в  это  товарищество.  Они
крестились  и  причащались  вместе  со  своими  родителями.  В  этот  период
молитвенные собрания христиан проводились в семейных домах  верующих.  Брак,
в котором один  из  партнеров  был  христианином,  а  другой  принадлежал  к
другому вероисповеданию, рассматривался  как  вероятное  средство  обращения
второго супруга в  христианство.  Но  если  партнер-нехристианин  не  желает
состоять в таком браке, церковь рекомендовала развод.
     В Посланиях апостола Павла подчеркивается отличие  христианского  брака
от супружеских союзов, заключаемых верующими других конфессий.  Христианский
брак  характеризуется  более  высокими  этическими  требованиями   к   обоим
супругам. Семейно-брачные отношения той эпохи, нормами какой религии они  бы
ни регулировались, строились  на  дискриминации  женщины,  которая,  обязана
была,  во  всем  подчиняться  мужу,  не  имела  права  расторгнуть  брак  по
собственной инициативе, а в случае развода по инициативе  мужа  должна  была
покинуть его дом и оставить родившихся от этого брака детей.
     Христианство не произвело революционных перемен в социальном  положении
женщины; оно лишь дало ей возможность  занять  новое  положение  в  семье  и
религиозном сообществе.  Если  бракоразводная  практика  иудаизма  оставляла
женщину на полный произвол мужа, то Христос, запретив  своим  последователям
расторжение брака, тем самым резко изменил статус женщины в семье.
     Изменилось также  и  положение  женщины  в  сообществе  единоверцев.  В
иудаизме все религиозные обязанности, совершение большинства ритуалов,  даже
еж дневные молитвы были делом мужчины. Женщина настолько  не  принималась  в
расчет, что имелась даже особая молитвенная формула, которую мужчина  должен
был  повторять  каждый  день,  среди  обычных  молитв  и  которая  содержала
благодарность Богу за  то,  что  Он  не  создал  молящегося  женщиной.  Роль
женщины сводилась к рождению детей и соблюдению  святости  домашнего  очага.
Она должна была только выполнять предписанные Законом запреты, но  не  могла
быть  равноправным  членом   религиозного   сообщества.   Для   богослужения
необходимо было  присутствие  десяти  мужчин,  женщины  в  счет  не  шли.  В
синагоге  женщины  должны  были  сидеть  отдельно  от  мужчин,  отгороженные
плотной завесой.
     В  христианской  общине  женщина  наделялась  всеми  правами  на  общих
основаниях;   из   Посланий   апостола   Павла   явствует,    что    женщина
рассматривалась как полноценная  христианка.  Римские  критики  христианства
утверждали, что христианскими общинами управляют женщины. В периоды  гонений
женщины-христианки проявляли стойкость и приверженность религиозным  идеалам
наравне с мужчинами. Тот факт, что женщин почитали  как  святых  и  мучениц,
демонстрирует их активную роль в общинах и высокий религиозный статус.
     Одновременно  в  христианстве  сохраняется  и  восходящая  к  иудейской
традиции  тенденция  оттеснения  женщины   на   второстепенные   позиции   и
религиозной  практике.  В  Посланиях  апостола  Павла  подчеркивается,   что
женщине  не  дозволяется  «учить»,  то  есть  выступать  с   проповедями   и
заниматься теологической интерпретацией Писания. Женщине  запрещено  входить
в алтарное помещение церкви, она не может принять сан священнослужителя  (за
исключением некоторых протестантских конфессий).
     Христианство характеризуется также особой –  не  свойственной  в  такой
мере другим религиям – тенденцией к половому аскетизму и безбрачию.  Идеалом
верующего считается личность, целиком преданная Христу и сохраняющая во  имя
него целомудрие. Отсюда обязательное требование целибата, то есть  безбрачия
и  абсолютного   воздержания   от   половых   отношений,   предъявляемое   к
священнослужителям Римской католической церкви. Отсюда  и  та  особая  роль,
которая в христианстве отводится монашеству и отшельничеству, как  мужскому,
так  и  женскому.  В  отличие  от  иудаизма,  предписывавшего   обязательное
вступление в  брак  всем  половозрелым  мужчинам  и  женщинам,  христианство
превыше   всякого   другого   состояний   оценивает   девственность;    брак
рассматривается как вынужденная  уступка  влечениям  плоти,  предназначенная
для тех, кто не в силах подавить их усилиями воли.  Но  наивысшей  доблестью
для  христианина  является  сохранение  целомудрия.  Вне  всякого  сомнения,
первоначально сильная аскетическая тенденция, преобладающая в  христианстве,
была направлена против  гиперсексуализма  эллинистической  культуры,  против
широко распространенной в ней и открыто признанной педерастии,  культовой  и
обычной проституции, содомии и т. п. /9, 115/
     В  свете  скорого  и  неизбежного  наступления  царствия   Божия   брак
рассматривался как принадлежность  старого  миропорядка,  которая  прекратит
свое существование вместе с ним. Обитатели нового  мира  «не  женятся  и  не
выходят  замуж,  а  живут  подобно  ангелам  на  небесах»,  как   утверждает
Евангелие от Марка. Поскольку старый  миропорядок  доживает  последние  дни,
уже  нет  необходимости  вступать  в  брак;  это  только  приносит  ненужные
страдания, и потому, согласно апостолу Павлу, неженатым и незамужним  «лучше
оставаться, как есть ».
     Аскетические  тенденции,  присущие  христианству,  особенно   отчетливо
проявились  в  мировоззрении  гностических  сект,  видевших  в   сексуальном
влечении   выражение   демонического   начала.    Сознательное    отвержение
христианами половой морали окружающего  их  общества  эллинистической  эпохи
поддерживало  первоначальный  аскетизм  и  способствовало  его   дальнейшему
закреплению в качестве официальной позиции христианской церкви по  отношению
к сексуальности.
     Реформация смягчила аскетический подход  римско-католической  церкви  к
половым вопросам. Прежде всего это выразилось  в  отмене  целибата  для  лиц
духовного звания,  даже  для  высшего  духовенства.  Восточные  православные
церкви   остановились   на   компромиссном   решении    проблемы:    рядовым
священнослужителям разрешается вступление в брак,  тогда  как  представители
высшей иерархии обязаны соблюдать целибат.
     Отдельную проблему составляет отношение к контролю  над  деторождением.
Раннее христианство, как и иудаизм, видело главную рациональную  цель  брака
в  деторождении.  Для  христианства  всех  времен  принципиальный  подход  к
вопросам деторождения всегда состоял в  отрицании  какого-либо  ограничения.
Христианство всегда критически относилось к использованию  контрацептивов  и
любых методов предохранения. Прерывание беременности  на  любых  сроках  без
веских медицинских оснований  рассматривается  как  смертный  грех.  Церковь
строго запрещает аборты.
     Проблема  контроля  рождаемости  перешла   в   новую   фазу   благодаря
изобретению  и  массовому  распространению  средств   контрацепции.   Вторым
важнейшим фактором стало формирование в послевоенном мире нового  свободного
отношения  к  сексу,  получившее  название  сексуальной  революции.  В  этой
ситуации  в  христианстве  возникло  расхождение  взглядов:   протестантские
церкви   рассматривают   сознательное   планирование   семьи   в    пределах
христианской   социальной   этики    как    жизненную    необходимость.    В
противоположность им Римская католическая церковь в  специальных  энцикликах
полностью запрещает все способы контрацепции.  Современные  экономические  и
демографические проблемы, новые возможности,  предоставляемые  социальным  и
технологическим прогрессом, требуют более глубокого осмысления  в  контексте
христианской культуры проблем планирования семьи. /16, 359/
      Можно сделать следующий вывод,  что  семья  постоянно  находилась  под
контролем церкви и достаточно сильно церковь влияла  на
Пред.67
скачать работу

Связь института семьи с другими социальными институтами и организациями

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ