Связь института семьи с другими социальными институтами и организациями
кола всегда искала эффективные пути усиления влияния на
семью с целью реализации всех задатков и способностей индивида. В ней
царило понимание того, что нормальная семья по своим воспитательным
возможностям всегда превосходит любой социальный институт, ибо он не в
состоянии составить конкуренцию семье ни в передаче социальной информации,
ни в развитии интеллектуальных и эмоциональных способностей человека.
Во взаимоотношениях школы и семьи наблюдается тенденция со стороны
школы к взаимосвязи со средой, ее «развернутость» через социум, микрорайон
на семью. Школа, таким образом, становится открытой социально-
педагогической системой. /1, 39/
III.2. Семья и неформальные объединения
Существует способ определения сообщества через его место в
социальной структуре. Что касается "Системы", то ее типичный представитель
находится в промежутке между позициями социальной структуры.
Неформаля говорят, что в "Системе" к кому не подойди, такой же
промежуточный считает себя художником, среди друзей известен как художник,
а работает в котельной кочегаром; поэт (дворник), философ (бродяга без
определенного места жительства). В неформалах таких большинство. Статус в
собственных глазах не совпадает со статусом в глазах общества. Принимаемые
нормы и ценности иные, нежели предписанные обществом. Система, объединяющая
таких людей, оказывается в результате сообществом, находящимся в
промежутках социальной структуры, вне ее. Процитируем еще раз
упоминавшегося уже Мадисона, раз уж он сам взял на себя роль хипповского
историографа и теоретика : " Хиппизм, заявляет он, не вступает во
взаимоотношения с конституцией, его неуправляемые владения начинаются там,
где нет и в помине границ государственных. Эти владения повсюду, где горит
огонь творящей независимости".
Все без исключения "пиплы" настаивают на своей непринадлежности к
обществу, или иначе - независимости. Это - важная черта "Системного"
самосознания.
Откуда же и почему появляются "выпавшие" люди ? Здесь два
направления. Первое: в этом выпавшем, неопределенном, "подвешенном"
состоянии человек оказывается в период перехода с позиции одной на позицию
другой социальной структуры. Потом он, как правило, находит свое
постоянное место, обретает постоянный статус, входит в социум и покидает
сферу контркультуры. Такие рассуждения заложены в основе концепций
В.Тернера,Т.Парсонса,Л.Фойера.
По Парсону, например, причина протеста молодежи и ее
противостояния миру взрослых - "нетерпение" занять места отцов в
социальной структуре. А они некоторое время еще остаются заняты. Но дело
кончается втиранием нового поколения в ту же структуру и, следовательно, ее
воспроизводством. Второе направление объясняет появление выпавших людей
сдвигами в самом обществе. У М.Мид это выглядит так : " Молодежь приходит,
взрослея, уже не в тот мир, к которому ее готовили в процессе социализации.
Опыт старших не годится. Молодых готовили к занятию одних позиций в
социальной структуре, а структура уже другая, тех позиций в ней нет ".
Новое поколение ступает в пустоту. Не они выходят из имеющейся
социальной структуры, а сама структура ускользает из-под их ног. Здесь и
начинается бурный рост молодежных сообществ отталкивающих от себя мир
взрослых, их ненужный опыт. И результат пребывания в лоне контр-культуры
здесь уже другой: не встраивание в прежнюю структуру, а строительство
новой. В ценностной сфере смена культурной парадигмы: ценности контр-
культуры "всплывают" и ложатся в основу организации "большого" общества. А
прежние ценности опускаются в подземный мир контр-культур. На самом деле
эти два направления не отвергают друг друга, а дополняют. Речь идет просто
о разных периодах в жизни общества, или его разных состояниях. В
стабильные периоды и в традиционных обществах выпавшие люди - это
действительно те, кто в данный момент, но временно, находится в процессе
перехода. В конце концов они входят в общество, там устраиваются, обретают
статус.
В периоды перемен выпавшими становятся в той или иной мере
значительные прослойки. Иногда это задевает чуть ли не каждого. Не все
уходят в хиппи, но многие проходят через контркультурное состояние.
Ни одна "Система" не может охватить все без остатка. Неизбежно что то
из нее выпадает. Это остатки прежних мифов, ростки нового, информация
проникающая от чужих и не вписывающаяся в основной миф. Все это оседает в
сфере экстернальной культуры.
Неопределенность и самоорганизация: и так, "Система" - пример
сообщества, куда стекаются выпавшие из социальной структуры. Эти люди не
имеют определенного положения, прочной позиции - их статус неопределен.
Состояние неопределенности играет особую роль в процессах самоорганизации.
Сфера неопределенности - те социальные пустоты, где мы можем
наблюдать процессы зарождения структур сообществ, превращение
бесструктурного состояния в структурное, т.е. самоорганизации.
Итак, в неформальные объединения попадают, или если можно так
выразится, стекаются, те молодые люди, подростки, которые в своей семье
остаются не понятыми, лишенными внимания родителей, постоянно
наталкивающиеся на стену неодобрения и резкого осуждения жизненного выбора
и позиций. Исходя из сказанного можно сделать следующий вывод, что
неудовлетворенной семейной жизнью, лишенные тепла и внимания дети проходят
свою социализацию не в таких организациях как школа, институт, спортивные
секции, клубы по интересам, а в неформальных организациях, которые как
правило настроены достаточно антисоциально и наносят существенный вред
психике ребенка.
III.3.Семья и религия
Как мы уже неоднократно повторялись выше роль семьи в обществе
несравнима по своей силе, ни с какими другими социальными институтами, так
как именно в семье формируется и развивается личность человека, происходит
овладение им социальными ролями, необходимыми для безболезненной адаптации
ребенка в обществе. Семья выступает как первый воспитательный институт,
связь с которым человек ощущает на протяжении всей своей жизни.
Статистика свидетельствует, что переход к рыночной системе
хозяйствования весьма болезненно отразился на состоянии семьи как
социального института. Демографы фиксируют катастрофическое падение
рождаемости, социологи отмечают рост числа асоциальных семей и
предсказывают снижение жизненного уровня, падение нравственных устоев
семейного воспитания.
Во все века семья испытывала потребность получать поддержку в
воспитании своих детей. История свидетельствует, что когда люди жили
большими семьями, то необходимые знания и навыки семейной жизни
передавались от поколения к поколению естественно и буднично. В современном
индустриальном обществе, когда семейные связи между поколениями нарушены,
передача необходимых знаний о формировании семьи и воспитании детей
становится одной из важных забот общества.
Чем глубже разрыв между поколениями, тем более ощутима потребность
родителей в получении квалифицированной помощи в воспитании своих детей. В
настоящее время все яснее становится необходимость помощи родителям в
воспитании детей со стороны профессиональных психологов, социальных
работников, социальных педагогов и других специалистов. Исследования
показывают, что в консультациях данных специалистов нуждаются не только
неблагополучные, но и вполне благополучные семьи.
Современная ситуация, в которой оказалось наше общество, потребовала
поиска новой модели общественного воспитания личности в открытой социальной
среде, которое осуществляют сегодня не только родители, но и их помощники –
социальный педагог, воспитатели, учителя, общественность.
Существует несколько определений семьи. Во-первых, семья – это
основанная на браке и (или) кровном родстве малая социальная группа, члены
которой объединены совместным проживанием и ведением домашнего хозяйства,
эмоциональной связью и взаимными обязанностями по отношению друг к другу.
Во-вторых семьей называется социальный институт, характеризующийся
устойчивой формой взаимоотношений между людьми, в рамках которого
осуществляется основная часть по вседневной жизни людей: сексуальные
отношения, деторождение и первичная социализация детей, значительная часть
бытового ухода, образовательного и медицинского обслуживания и т. д.
Семейно-брачные отношения прослеживаются в истории человечества с
довольно ранних эпох. Уже в неолите, к которому относится появление
человека разумного, существовали устойчивые общности людей, основанные на
естественном половозрастном разделении функций, совместно ведущие
хозяйство, воспитывающие детей.
В глубинной подоснове семьи лежат физиологические потребности, которые
в мире животных носят название инстинкта размножения. Но кроме
биологических законов, проявляющихся в жизнедеятельности семьи, существуют
и социальные законы, так как семья – социальное образование, имеющее в
каждом конкретно-историческом типе общества свои традиции и специфику.
При всех различиях семейных отношений, зафиксированных в истории, есть
не
| |  скачать работу |
Связь института семьи с другими социальными институтами и организациями |
