Теоретическая социология
ственно
кооперацию, основанную на разделении труда.
Разделение труда, по Конту, не только экономический, но фундаментальный
социальный факт, «самое главное условие нашей социальной жизни». Именно
разделение труда лежит в основе социальной солидарности, а также увеличения
размера и растущей сложности социального организма [там же, 598 ел.]. Оно
развивает социальный инстинкт, внушая каждой семье чувство зависимости от
всех других и своей собственной значимости, так что каждая семья может
считать себя выполняющей важную и неотделимую от всей системы общественную
функцию. Правда, в отличие от экономистов, Конт считает, что кооперация,
основанная на разделении труда, не создает общество, а предполагает его
предшествующее существование.
Солидарность, присущая всем живым объектам, в обществе достигает
наивысшей степени. Для обозначения этой степени и специфики социальной
солидарности в человеческом обществе Конт со временем начинает использовать
понятие социального консенсуса (согласия). Консенсус в его теории -
«основная идея социальной статики».
Вместе с тем разделение труда содержит в себе определенные изъяны и
опасности для социального организма. Оно грозит обществу разложением на
множество изолированных групп. Оно делает человека умелым в одном отношении
и «чудовищно неспособным» во всех других. Сосредоточиваясь на выполнении
своей частной задачи, человек думает лишь о своем частном интересе и смутно
воспринимает социальный интерес.
Преодоление этих опасностей разделения труда возможно благодаря
постоянной дисциплине, функции управления и соответствующей ей
исполнительской функции. Управление - это социальная функция, назначение
которой состоит в сдерживании и предупреждении «фатальной склонности к
основательному рассеиванию идей, чувств и интересов...» [там же, 605-606].
В противовес Гоббсу, Локку и Руссо Конт видит в управлении не некую
добавочную, искусственную силу, призванную следить за соблюдением людьми
общественного договора и порядка, а естественную, необходимую функцию,
развившуюся самопроизвольно, вместе с самим обществом. Материальная,
интеллектуальная и моральная субординация неразрывно связана с разделением
труда; она требует, помимо подчинения, веры либо в способности, либо в
честность управляющих. «Нормальное» правительство - то, которое,
обеспечивая социальную сплоченность, в минимальной степени опирается на
материальную силу и в максимальной - на убеждение, согласие, общественное
мнение. Субординация подчиняется закону, согласно которому частные виды
деятельности осуществляются под руководством более общих видов
деятельности. Управление - самая общая из функций, и, таким образом, все
остальные социальные функции подчиняются ей.
Конт утверждает естественный, вечный и неустранимый характер
социальной иерархии и, соответственно, противоестественный характер идеи
социального равенства. Деление общества на классы вытекает из основного и
необходимого разделения управленческой и исполнительской функций. Конт
обозначает классы по-разному, но суть их сводится прежде всего к тому, что
они составляют две наиболее общие категории: руководителей и исполнителей.
В современном обществе две наиболее значительные категории - это патрициат
и пролетариат. Внутри них в свою очередь различаются более мелкие
социальные группы. Так, патрициат делится на банкиров, управляющих
капиталами, и предпринимателей, непосредственно управляющих работами.
Предприниматели в свою очередь делятся на промышленных и
сельскохозяйственных. Пролетариат также внутренне дифференцирован, хотя,
признавая это, Конт склонен подчеркивать его единство и однородность.
Конт чрезвычайно озабочен «печальной судьбой трудящегося класса»,
которого угнетают и грабят высшие слои. Его произведения полны теплых и
проникновеных слов о пролетариате, о его «возвышенных взглядах и
благородных чувствах». Пролетариев и женщин он считает естественными
союзниками позитивизма (как и позитивистские философы, они стоят на «общей
точке зрения») и стремится практически осуществить этот союз. В
проектируемом обществе будущего пролетариат почитает патриция; он уже не
раб, а служащий, и его зарплата становится жалованьем.
Будучи противником разделения властей на законодательную, исполнительную
и судебную, Конт вместе с тем резко разделяет власть на духовную и мирскую.
Это разделение реально и благотворно для общества, при условии
безоговорочного превосходства духовной власти над мирской. В средневековой
Европе духовная власть принадлежала священникам, а мирская -военным. После
Французской революции произошло полное поглощение духовной власти властью
мирской, которая перешла к политикам и юристам. В современную эпоху вместе
с торжеством позитивизма мирская власть переходит к «индустриалам», а
духовная - к «ученым» («философам», «социологам»), которых Конт считал
новыми «духовными владыками», новым «жречеством», вначале в фигуральном, а
затем в буквальном смысле. Функции этой категории, становящейся своего рода
кастой, в обществе, где восторжествует позитивизм, чрезвычайно сложны и
многообразны. Они не только советуют, освящают, регулируют, распределяют по
классам, судят, но и, будучи священниками нового культа, следят за мыслями,
поступками, чтением и даже за воспроизводством потомства.
Среди различных систем социальных институтов или сфер социальной жизни
Конт особое значение придает религии и морали. Эти две социальные сферы
окрашивают и пронизывают все остальные: науку, экономику, политику, право и
т. д. Социальный вопрос для него прежде всего не экономический и не
политический по своей сути, а морально-религиозный. Движущая сила
деятельности - не интеллект, а чувство; чувство же в свою очередь
приводится в движение моралью и религией. Вот почему в «Системе позитивной
политики» социология растворяется в этих двух сферах. С помощью
«субъективного» метода разработка морали сливается с построением
социологии; все науки служат лишь подготовительной ступенью для морали,
которая трактуется как своего рода седьмая наука, находящаяся на вершине
иерархии наук [9, 438; 10, 49; 8, 231]. Характерное отождествление
фаталистски толкуемого социального закона и повелительной моральной нормы
хорошо видно в любопытном тезисе Конта, согласно которому социология должна
стремиться «постоянно представлять как неизбежное то, что проявляется
сначала как обязательное, и наоборот» [2, 491-492].
Одновременно социология становится средством учреждения Религии
Человечества. По Конту, в противовес протестантам и деистам, которые
атаковали религию именем Бога, позитивисты «должны окончательно упразднить
Бога именем религии».
Религиозно-нравственное начало пронизывает у Конта и такой институт, как
собственность. Он был сторонником частной собственности и права
наследования имущества. Но вместе с тем он постоянно подчеркивал
«социальную природу собственности» и ответственность собственника перед
обществом за то, как он ею распоряжается.
В принципе структура общества, изучаемая социальной статикой, по Конту,
радикально не изменяется. Она может лишь испытывать болезненные потрясения
в «критические» периоды, но затем вновь восстанавливается благодаря
прогрессу. Ведь согласно одной из его формул, «прогресс есть развитие
порядка».
Социальная динамика
Социальная динамика - это теория прогресса. Понятие прогресса характерно
только для человеческих обществ, составляет их специфику и позволяет
отделить социологию от биологии. Прогресс здесь возможен благодаря тему,
что, в отличие от обществ животных, одни поколения могут передавать другим
накопленные материальные и духовные богатства. Вследствие неразличения
общества и человечества и включения социологии в «позитивную теорию
человеческой природы» теория прогресса Кон-га в основе своей является
антропологической. Социальный прогресс в конечном счете проистекает из
врожденного инстинкта, заставляющего человека «непрерывно улучшать во всех
отношениях любое условие своего существования», развивать «в целом свою
физическую, моральную и интеллектуальную жизнь...» [там же, 364].
Конт оговаривается, что прогресс не равнозначен безграничному росту
счастья и человеческого совершенства, отмечая, что последнее понятие лучше
заменить понятием «развития». Социальная динамика лишена оптимизма, так как
она признает возможность и даже необходимость отклонений. В истории
«органические» периоды чередуются с «критическими», когда преемственность
нарушается. И тем не менее, социальное развитие в целом у Конта
изображается как совершенствование, улучшение, прогресс.
Конт постоянно подчеркивает непрерывный и преемственный характер
прогресса. Подобно тому как социальная статика выявляет солидарность в
пространстве, социальная динамика выявляет солидарность во времени.
Социальная динамика рассматривает каждое последовательное состояние
общества как результат предыдущего и необходимый источник
| |  скачать работу |
Теоретическая социология |
