Теоретическая социология
ования обширных обществ путем соединения более мелких
приводит к соединению вторичных образований в третичные. Таким образом
Спенсер осуществлял типологию обществ по стадиям развития.
Главное направление происходящих изменений Спенсер видел в нарастании
многообразия внутренней дифференциации общественного развития (социальное
расслоение, появление новых организаций и т. д.) при одновременном усилении
общественных связей. Спенсер выделил два типа общества: «военное», в
котором сотрудничество людей в достижении общей цели имеет принудительный
характер, и «промышленное» с добровольным сотрудничеством. Общество как
социальный организм, по мысли Спенсера, состоит из трех главных систем:
«регулятивной», «производящей средства для жизни», «распределительной».
Последняя включает в себя систему социального контроля, который держится на
страхе. «Страх перед живыми» поддерживается государством, а «страх перед
мертвыми» — церковью. Спенсер активно отстаивал идею о том, что общество не
может и не должно поглощать отдельную личность.
Уильям CAMHEP
Уильям САМНЕР (30.10.1840, Патерсон, штат Нью-Джер-си,— 12.04.1910,
Инглвуд, штат Нью-Джерси) - американский социолог, экономист и публицист,
профессор политической и социальной науки Йельского ун-та, представитель
социального дарвинизма. Определяющее влияние на формирование его концепции
оказали труды Спенсера.
В своих работах Семнер исходил из двух основных принципов:
> Естественный отбор и борьба за существование имеют решающее и
универсальное значение;
> Социальная эволюция носит автоматический и неуклонный характер.
Идея естественного отбора в его интерпретации выступала как идея
естественности социального отбора, поэтому социальное неравенство он
рассматривал как нормальное состояние и необходимое условие развития
цивилизации. Семнер отстаивал стихийность в социальном развитии (об-во
должно управляться естественными законами) и выступал против всех форм
государственного регулирования социально-экономических отношений. Его
взгляды выражали интересы средних слоев американской буржуазии, требовавшей
благоприятных условий для свободной конкуренции и обеспокоенной развитием
государственно-монополистических тенденций в обществе. В работе “Народные
обычаи” (1906), основанной на анализе большого этнографического материала,
Семнер разработал понятия, впоследствии широко применявшиеся в социальных
науках. Эта работа вошла в историю социальных наук не исходными социально-
дарвинистскими установками Семнера, а анализом нормативных аспектов
социальной жизни, роли обычая и этнических стереотипов в социальном
взаимодействии.
Основные теоретические идеи этого труда выстраиваются вокруг таких проблем,
как природа норм и обычаев, их происхождение, изменение обычаев, механизмы
закрепления обычаев и их институционализации, связь обычаев с социальными
группами.
Проблема возникновения и закрепления обычаев решается Семнером с позиций
социал-дарвинизма. Обычаи складываются на основе удовлетворения индивидами
своих потребностей: определенные способы поведения, удовлетворяющие ту или
иную потребность и в силу этого выгодные для индивида, закрепляются,
становятся привычными. Первоначальным механизмом возникновения обычаев
является метод проб и ошибок (метод “грубого эксперимента и отбора”): одни
способы поведения оказываются менее болезненными по сравнению с другими,
более эффективно обеспечивают удовольствие и оберегают человека от
страдания, а потому имеют больше шансов на сохранение. Групповая жизнь
людей и их борьба за существование способствовали распространению
функционально полезных способов поведения в социальной группе и превращению
их в обычаи. Обычаи являются основной социетальной силой. Они опосредствуют
в обществе удовлетворение всех человеческих потребностей и накладывают
социальные ограничения на биологически детерминированное поведение каждого
члена общества. Поскольку возникновение обычаев не осознается людьми, то их
происхождение всегда “окутано тайной”, а сами обычаи наделяются для людей
“силой фактов”.
Основными свойствами обычаев Семнер считал:
> инертность,
> изменчивость,
> тенденцию к совершенствованию и согласованности.
Обычаи всегда непосредственно связаны с той или иной группой; каждая группа
имеет свои обычаи. Развивая эту идею, Семнер ввел понятие “мы-группа”, “они-
группа” и “этноцентризм”, (понятие, использовавшееся ранее Гумпловичем),
получившие впоследствии широкое применение в социальных науках.
Принадлежность к “мы-группе” всегда определяет этноцентричными воззрения
человека на мир. Взаимоотношения в “мы - группе” Семнер упрощенно трактовал
как согласие, а взаимоотношения между “мы - группой” и “они - группой” -
как враждебность, базирующуюся на этноцентризме: склонности человека
воспринимать и оценивать различные явления на основе культурных стереотипов
своей этнической (социальной) группы. Формы проявления этноцентризма бывают
различными: идея исторической миссии и “избранности” собственного народа,
патриотизм, шовинизм.
Когда обычаи соединяются с теми или иными идеями и рациональными
обоснованиями их существования, они превращаются в нравы. Дальнейшей
ступенью закрепления обычаев, служащей формированию определенной социальной
структуры для поддержания определенной группы идей и обычаев, являются
институты. Функцией институтов всегда будет удовлетворение человеческих
потребностей. Выделяя четыре “великих движущих мотива человеч. поведения”
(голод, любовь, честолюбие и страх), Семнер разделил институты на четыре
класса: институты социетального самосохранения, обеспечивающие
удовлетворение потребностей в питании и самосохранении (промышленная
организация, собственность, “регулятивная организация”); институты
социетального самовоспроизводства, служащие продолжению рода (брак и
семья); институты самоутверждения, удовлетворяющие человеческое “тщеславие”
и “честолюбие” (спорт, игры, танец, мода, украшения, престиж и т.п.);
религиозные институты, связанные со “страхом перед духами” (анимизм,
шаманизм, фетишизм, табу, ритуал, жертвоприношение, магия и т.п.).
Развиваемый Семнером социологический подход был по существу
антропологическим. Хотя труды Семнера пользовались в свое время большой
популярностью, а “Народные обычаи” вошли в золотой фонд социологической
классики, его этнографически-ориентированный подход не получил сколь-нибудь
широкого распространения. К числу основных заслуг Семнера можно отнести
большой вклад, внесенный им в институционализацию социологической науки в
США. В частности, в 1875 он ввел в Йельском ун-те первый в истории
американской науки курс социологии.
СМОЛЛ, как представитель психологического направления в Социал-дарвинизме.
Основными представителями психологического направления в социал-дарвинизме
были Гумплович, Смол, Семнер. Они делали акцент на социальную структуру
общества, утверждая, что огромную роль при этом играет государство, как
организация господства меньшинства над большинством. Но в то же время между
обществом и государством есть конфликты. (Классовая борьба и противоречия в
обществе будут всегда – социализм не возможен). Видным представителем таких
антимарксистских взглыдов был А. Смол. В своей «Общей социологии» он
рассматривает биологическую и географическую среду в качестве мешающего
интересам человека фактором.
Он выделяет группы интересов людей:
> Интерес к здоровью
> Интерес к благополучию
> Интерес к общению
> Интерес к красоте
> Интерес к справедливости
В связи с тем, что изменения происходят постоянно в обществе не минуемы
конфликты между различными интересами. Для изучения интересов и управления,
заключает Смол, нужна специальная наука: социология, т.е. практические
рекомендации по управлению. Необходимо формировать новые социальные
институты, предовая значение процессам социализации.
ШКОЛА СТРУКТУРНО-ФУНКЦИОНАЛЬНОГО АНАЛИЗА.
Преодолеть теоретическую узость эмпирической социологии попытались в 50-е
гг. текущего столетия ученые, общим для которых оказался структурно
функциональный подход к обществу. Появление многообразных учений,
рассматривающих общество как особую систему («функциональную систему»,
«функционирующую систему», «систему функциональных связей» и т.д.) —
впоследствии суммарно их стали называть академической социологией — вызвано
неудовлетворенностью многих социологов резко выраженным отказом своих
коллег от теоретического объяснения сложных процессов социальной жизни.
РОБЕРТ МЕРТОН
Именно в связи с этим обстоятельством американский социолог Р. МЕРТОН (г.р.
1910) выступил с инициативой создания так называемой теории среднего уровня
(ее также называют теорией среднего ранга), призванной связать эмпирические
исследования с общей социологической теорией, которую предстоит создать в
будущем.
Основные положения своего учения Мертон изложил в так называемой «Парадигме
структурно-функционального анализа». Г
| |  скачать работу |
Теоретическая социология |
