Теоретическая социология
радает целым рядом существенных недостатков. В частности, ей
присущ крайне абстрактный (академический) подход к исследованию сложнейших
социальных процессов, формализм и антиисторизм. Школа структурно-
функционального анализа не сумела избежать метафизического преувеличения
статического аспекта социальных систем. В тени остается круг вопросов,
связанных с развитием, с противоречиями общества. Оказался незатронутым и
вопрос о причинной детерминации социального действия. Авторы теории
функционального анализа полностью обошли проблемы материально-
производственного, экономического основания социальных процессов. Все это
вызвало справедливую критику многих видных специалистов.
Социологический реализм Эмиля Дюркгейма.
Эмиль Дюркгейм широко известен как один из "крестных отцов" современной
социологии, творчество которого в значительной степени помогло определить
предметное содержание и утвердить автономию социологии как научной и
учебной дисциплины. Он был одной из наиболее крупных фигур в социологии
классического этапа ее развития. Наряду с другими видными представителями
этого периода - К. Марксом, М. Вебером, Ф. Тённисом, В. Парето - Э.
Дюркгейм оказал огромное влияние на формирование целого ряда влиятельных
концепций современной социологии. Социологи различных национальных школ
вновь и вновь находят в теоретическом наследии Дюркгейма весьма
плодотворные идеи для развития новых теорий, объясняющих и моделирующих
самые разнообразные социальные явления.
Биография Эмиля Дюркгейма
Эмиль Дюркгейм родился в 1858 г. во французском г. Эпинале в семье богатого
потомственного раввина. Родные с детства прочили его в священнослужители.
Однако раввином он так и не стал, "... так же, впрочем, как и атеистом. С
юных лет и до конца жизни он оставался агностиком". Тем не менее, интерес к
религии, ее корням, истокам, роли, а также функции, которую она выполняет в
любом обществе, не покидал Дюркгейма до конца его жизни и нашел
впоследствии отражение в его творчестве. Он учился в Высшей Нормальной
школе в Париже, по окончании которой несколько лет преподавал философию в
провинциальных лицеях. В 1887 г. он получил назначение на должность
преподавателя социальной науки и педагогики в университете г. Бордо. Спустя
десять лет он возглавил здесь первую во Франции кафедру социологии. В 1896
г. Э.Дюркгейм начал руководить новым научным периодическим изданием,
появление которого рассматривается как серьезное событие в истории
социологии. Журнал L'Annee sociologique, редактировавшийся им с 1896 по
1913 гг., можно охарактеризовать, скорее, даже как своеобразную
лабораторию, нежели просто журнал, поскольку в нем публиковались результаты
исследований прежде всего исследователей дюркгеймовской школы. Этот
ежегодник, несомненно, был основным институциональным фактором господства
дюркгеймовской социологии среди различных конкурирующих групп во Франции.
Сотрудники журнала образовали сильное научное течение, основанное во многом
на идеях его главного редактора, которое получило затем название
"французской социологической школы", на несколько десятилетий определив
развитие социологии в этой стране. В 1902 г. Дюркгейм получил приглашение в
Сорбонну, где впоследствии именно на базе его лекционного курса по
социологии была создана кафедра "науки о воспитании и социологии", которую
он и возглавил. По откликам современников, он был блестящим преподавателем,
и его лекции, сочетавшие в себе научную строгость стиля изложения и черты
своеобразной социологической проповеди, пользовались неизменным успехом у
студентов и сотрудников. Дюркгейм не только решительным образом сформировал
французскую социологию, но был и очень важной фигурой во французской
интеллектуальной и даже политической жизни, выйдя далеко за пределы
социологии как дисциплины. Творческое наследие Дюркгейма весьма обширно и
разнообразно (включая его идеи и работы по поводу социализма, мимо чего не
мог в ту эпоху пройти ни один социолог). Он опубликовал ряд книг, множество
статей и рецензий; кроме того, многие из его статей и лекционных курсов
были опубликованы посмертно. Интерес к его творчеству значительно оживился
в современной социологии. С начала 90-х годов нынешнего столетия после
почти векового перерыва начали вновь появляться издания дюркгеймовских
работ на русском языке.
"Социологизм" Дюркгейма, как методология научного исследования
С именем Дюркгейма тесно связана сама институционализация социологии во
Франции - стране, где и зародилась эта наука. Многие считают его
последовательным продолжателем позитивизма в изучении общества. Это,
вероятно, отчасти верно и вполне естественно, поскольку авторитет Конта как
основателя социологии был достаточно высок. Действительно, Дюркгейм, будучи
продолжателем контовской позитивистской традиции в социологии, во многом
руководствовался образцами естественнонаучного анализа, ставя во главу угла
своего научного метода необходимость эмпирической обоснованности, точности
и доказательности теоретических положений. Его первая большая книга
называлась "О разделении общественного труда". Тема ее - взаимоотношения
между индивидом и обществом - проходила впоследствии красной нитью через
все творчество.
Признавая ценность эмпирического наблюдения, Дюркгейм в тоже время отдавал
должное необходимости чисто умозрительного теоретического анализа, чтобы
понять глубинные причины и истоки социальных явлений. Кроме того, он
считал, что контовский закон трех стадий интеллектуальной эволюции слишком
упрощенно и прямолинейно подходит к объяснению человеческой истории и ее
движущих сил, поскольку в истории различных обществ просматривается гораздо
большее число генеральных линий развития. Постепенно Дюркгейм формирует
собственный социологический метод, который наиболее отчетливо изложен в
работе "Метод социологии".
Теоретико-методологической базой, на которой Дюркгейм строил систему своих
социологических взглядов, стал так называемый "социологизм", который
считают одной из разновидностей социологического реализма. Основная
особенность этого направления заключалась в противопоставлении себя
номинализму. Социологический реализм провозглашает в качестве своей
парадигмы необходимость и требование признавать в качестве особой
реальности (наряду с реальностью природной среды и реальностью внутреннего
психического мира человека) человеческое общество.
В Правилах социологического метода Дюркгейм пытался показать, что общество
обладает собственной реальностью, которая не может быть сведена к
психологическим фактам. Как он утверждал, общество - это "реальность,
существующая сама по себе /sui generis/". Этот отличительный характер
социальной реальности выражается уже тем фактом, что невозможно пожелать,
чтобы эта реальность исчезла. Общество противостоит нашим мыслям и
желаниям, потому что оно обладает объективностью, которая сравнима с
объективностью природы, хотя и не есть то же самое.
Строго говоря, социологизм не претендует на какое-то совершенно особое
толкование и объяснение социальной жизни в качестве отдельной
общесоциологической теории. Суть этой философско-социологической концепции
состоит, скорее, в утверждении определенной исходной позиции: признание
первостепенного и исключительного значения социальной реальности в бытии
человека, а также использования социологических методов для объяснения
этого бытия.
Поскольку общество признается не просто специфической, но и доминирующей,
высшей реальностью, постольку социологический способ объяснения всего, что
происходит в окружающем мире ("социологизация") провозглашается как
единственно верный. Он должен либо исключать другие способы, либо включать
их в себя в качестве частного случая.
Онтологический (сущностный) аспект социологизма состоит в утверждении
прежде всего автономии социальной реальности по отношению к другим видам
реальности - физической, биологической, психологической. Эта реальность
включена в универсальный мировой порядок. Она основательна, устойчива и
подчиняется действию определенных законов. Таким образом, утверждается тот
предмет, который отличает социологию от всех других наук, также имеющих
свои предметы. Однако для вычленения социологической науки требуется еще,
чтобы предмет ее был доступен наблюдению и поддавался объяснению - подобно
тому, как наблюдаемы и объясняемы факты, с которыми имеют дело другие
научные дисциплины.
Отсюда и возникает "теория социального факта". Содержание социальной
реальности, считает Дюркгейм, составляют социальные факты, которые не
следует сводить ни к экономическим, ни к психологическим, ни к правовым и
т.п. фактам действительности. Эти социальные факты обладают следующими
самостоятельными характеристиками.
(1) Объективное, т.е. независимое ни от одного отдельно взятого индивида,
существование. Для того чтобы понять сущность социальных фактов, их нужно
наблюдать извне, открывать заново, как мы открываем факты физической
реальности. Поэтому, утверждает Дюркгейм, "...социальные факты следует
рассматривать как вещи. Вещи - это все, что нам дано, что представляется
или, скорее, навязывается наблюдению". Основное заблуждение всех прежних
научных дисциплин, изучавших об
| |  скачать работу |
Теоретическая социология |
