Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Тибетская книга мертвых



 Другие рефераты
Тайные ордена Масоны Тибетская Книга Мертвых Типы и классификации религий Тоталитарные секты

Министерство образования Украины
Днепропетровский государственный университет



по религиеведению



Исполнитель студент группы ПД-97-1 Сафронов О.О.



Днепропетровск 2000

      Прежде чем начать психологическое толкование, мне хочется сказать
несколько слов о самом тексте. Тибетская Книга Мертвых, или Барда Тодол,
является книгой наставлений для мертвого или умирающего. Как и у Египетской
Книги Мертвых, ее предназначение - служить путеводителем для помершего во
время его пребывания в состоянии Барда, описанного символически как
промежуточное состояние в сорок девять дней между смертью и новым
рождением.
      Сам текст распадается на три части. Первая часть, называемая Чикай
Барда, описывает происходящее в психике во время умирания. Вторая часть,
Хониид Барда, рассматривает сну подобное состояние, которое следует сразу
же за наступлением смерти, состоящее из "кармических иллюзий". Третья
часть, Сидпа Барда, начинается с возникновением инстинкта нового рождения и
продолжается в виде событий, предшествующих новому рождению.

      Показательно, что самое сильное Проникновение и Озарение, а отсюда и
самая большая возможность высвобождения, нам пожалованы во время
действительного - умирания. Вскоре после того начинается "иллюзорность",
которая в конечном счете ведет нас к перевоплощению /реинкарнации/: огни
озарения становятся все слабее и разнообразней, а видения все более
устрашающими. Этот спуск показывает отчуждение сознания от освобождающего
света по мере того, как оно приближается к очередному физическому рождению.

      Цель наставления. обратить внимание помершего, в каждой очередной
ступени обольщения и запутанной чертовщины, на всегда присутствующую
возможность освобождения и объяснить ему природу видений. Текст Барда Тодол
читает Лама возле тела помершего.
      Барда Тадол, очень подходяще названное др. Вызвано-Венцем "Тибетская
Книга Мертвых", вызвала значительное движение в англоязычных странах во
время своего первого появления в 1927 году. Книга принадлежит к числу таких
писаний, которые не только представляют интерес для знатоков Буддизма
Махаяны. но которые из-за своей человечности и более того - глубинного
проникновения в секреты человеческой души, притягательны и для мирянина,
который ищет путей расширить свои знания о жизни.

Многие годы, с ее первой публикации, Бардо Тадол была моим постоянным
спутником, и ей я обязан не только плодотворными идеями и открытиями, но
также и многими самыми основными своими откровениями.

      В отличие от Египетской Книги Мертвых, которая всегда побуждает нас к
тому, чтобы сказать либо очень много, либо слишком мало. Барда Тодол
предлагает членораздельную философию, обращенную к человеческим существам,
а не к богам или примитивным дикарям.

      Эта философия содержит в себе воплощение Буддийской психологии и в
таком виде, надо признаться, остается непревзойденной в своем
превосходстве.

Не только "гневные", но и "миротворные" божества понимаются лишь как
сансарические /вызванные иллюзиями, заблуждениями цепи рождений/
отображения /проекции/ человеческой психики, - идея, которая кажется
самоочевидной просвещенному европейцу, потому что напоминает ему о его
собственных банальных упрощениях.

Однако, хоть европеец и сумеет легко отделаться от этих божеств, сделав их
отображениями, ему никак не удастся в то же время утвердить отдельную их
реальность.

Бардо Тодол может это сделать, потому что в некоторых своих главных
метафизических посылках эта книга ставит просвещенного и непросвещенного
европейца в очень неловкое положение.

      Таковы всегда присущее Барда Тодол, хотя и не высказанное прямо,
допущение того, что все метафизические истины по природе своей
противоречивы, а также идея качественного различия уровней сознания и
связанных с ними метафизических реальностей.

      Основа этой книги не скудное европейское "или - или", а великолепное
утверждающее "оба - и".
      Это явление может показаться спорным западному философу, поскольку
Запад любит ясность и недвусмысленность. Последовательно один философ
прилепляется к утверждению: "Бог Есть!" В то время как другой с тем же
рвением к противоположному: "Бога Нет!" Что эти враждующие братья будут
делать с утверждением вроде следующего: "...Сообразив, что Опорожненная,
Чистота твоего разума и составляет высшую Просветленность, и понимая в то
же время, что это - по-прежнему твое собственное сознание - ты пребудешь и
удержишься а состоянии божественного разума Будды"?

Такое утверждение, я боюсь, столько же неприемлемо для нашей Западной
философии, как и для нашей теологии. Бардо Тадол в высшей степени
психологична в своих наблюдениях.

      А у нас философия и теология еще средневековые, пребывают на
допсихологической ступени, где выслушиваются, объясняются, защищаются,
критикуются и оспариваются только истины. В то время, как авторитеты,
сочинившие эти истины, по общему согласию, помещаются в стороне от предмета
и обсуждению не подлежат.

      Метафизические утверждения или умозаключения, однако, являются
заявлениями определенного состояния души, психики, а потому есть категории
психологические.

Для западных мозгов, которые компенсируют свои, хорошо известные чувства
неприятия рабским почтением к "рациональным" объяснениям, эта очевидная
истина кажется уж слишком очевидной, или на нее глядят, как на
непозволительную негацию /отрицание/ метафизической "истинности".

      Когда западный человек слышит слово "психологический", для него это
всегда звучит, как "лишь психологический". Для него "психе" /душа/ что-то
досадно малое, нестоющее, личное, субъективное и еще много подобного в том
же духе.

      Он предпочитает поэтому использовать слово "разум" вместо души, хотя
в этом случае он с удовольствием допускает, что истины метафизические,
которые и впрямь могут быть весьма субъективными, формулируются "разумом";
разумеется, "Вселенским Разумом" или даже - в случае нужды - самим
"Абсолютом".

      Такой смехотворный посыл служит,вероятно, возмещением за вызывающую
прискорбное сожаление малость души. Складывается впечатление, что Анатоль
Франс был бесконечно прав. применительно ко всему Западному миру, когда в
его "Острове Пингвинов" Катерина Александрийская дает совет Богу: "Дайте им
по душе, но по маленькой".Хотя именно душа, благодаря присущей ей
божественной творческой силе, изрекает метафизические суждения и утверждает
различия между метафизическими сущностями. Не только душа обусловливает всю
метафизическую реальность, она сама Есть эта реальность!
      Бардо Тодол и открывается этой великой психологической правдой. Эта
книга не молитвенник за упокой, а набор инструкций для помершего,
путеводитель по и через переменчивые явления царства Барда, через
сушествование, которое длится в течение 49 дней от смерти до следующего
рождения.

      Если мы на миг пренебрежем вневременностью души - что Восток
принимает за саморазумеющуюся истину - мы, читатели Бардо Тодол, без
особого труда сможем поместить себя в положение помершего и внимательно
обдумать наставление, содержащееся во вступительной части, которое мы выше
приводили.

      Теперь следующие слова п розвучат не помпезно, а надлежаще-учтивым
образом:

- "О благородно рожденный /такой-то и такой-то/, слушай! Ты сейчас
испытываешь Блеск Предвечного Света Просветленной Яви. Пойми это. Твое
теперешнее сознание, по своей природе Отрешенное, не бытное, Опорожненное,
не сформированное, не заполненное чем-нибудь, картинками или впечатлениями,
-воспринимает само себя. Оно и есть настоящая Реальность. Благодать. Твой
собственный ум, который теперь не-бытен и не наполнен, Опорожнен, Чист,
хотя и непуст или беспамятен, но лишь предоставлен сам себе, не
замутненный, сияющий, счастливый, - это и есть само сознание, Благодатный
Будда". Таково описание Дхарма Каин, состояния совершенного озарения, или,
как бы следовало выразить то же самое на нашем языке: творческой почвой
всех метафизических суждений является сознание - невидимое, непостижимое
проявление самой души /духовности/. Небытность является состоянием,
превосходящим /трансцендентным/ все суждения и утверждения. Полнота его
отдельных проявлений все еще гнездится подспудно /латентно/ в нашей душе.

 Текст продолжает:

"Твое сознание, сияющее, небытное и нераздельное с Великим Блеском
Предвечности, не имеет рождения и не знает смерти. Оно само и есть этот
Вечный Свет - Будда. Амитаба".

Такая душа /или, как тут названо - наше собственное сознание/ определенно
не маленькая, но само сверкающее Божество, Божественность.

Для Запада такое заявление слишком опасно, если не откровенно
богохульственно. Либо оно принимается Западом бездумно, чтобы затем
пострадать от теософической инфляции. Каким-то образом мы все время
занимаем ложную позицию в отношении подобных вещей.

      Однако, если мы сумеем справиться с собой настолько, что удержимся от
нашей главной ошибки - всегда хотеть чего-нибудь сделать с достающимся нам
и приспособить это доставшееся к практическому употреблению, мы, по всей
вероятности, сумеем извлечь для себя важный урок из этих наставлений.

      Во всяком случае, мы хотя бы оценим величие Бардо Тодол, которая
удостаивает помершего крайней и высшей правды: что даже боги - это блеск и
отражения нашей собственной души. И для Восточного человека солнце от этого
не затмевается, не меркнет, как это случится с Христианином, который
почувствует, что у него украли Бога. Наоборот, его душа есть свет
Божественного. Божествами Божество - есть душа. Восток способен выдержать
этот парадокс лучше, чем несчастный Ангелиус Силезский, который, даже по
сегодняшним понятиям, психологически находитс
12345
скачать работу


 Другие рефераты
Принципы обеспечения безопасности АЭС на этапах, предшествующих эксплуатации
Государственный строй древнего Рима
АЛАШ ИДЕЯСЫ – ҚАЗАҚ ИДЕЯСЫ
Урбанизация и экология


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ