Тоталитарные секты
были его частнособственнические
интересы и двоеженство.
Освободившись из заключения, Мун переехал в Пусан (Южная Корея). Там он
продолжил свое небывалое служение проповедника, сочетая свои откровения с
привычными библейскими терминами, и в 1954 году в Сеуле основал свою
церковь. Новая церковь получила название Ассоциация Святого Духа по
объединению всемирного христианства и вызвала массу споров с самого момента
возникновения. В 1955 году Мун был арестован властями Южной Кореи и обвинен
в неуплате налогов и половой распущенности. Хотя обвинения позже были
сняты, воспоминания людей, бывших тогда членами церкви, показывают, что они
не возникли без причины, ибо в практике организации были часты случаи
"очищения" женщин через половую связь со священником Муном. Христианин
Джеймс Бьорнстад вспоминает такие признания очевидца:
Один из давнишних приверженцев священника Муна сообщил занимательную
деталь. Он сказал: "Очень может быть, что сексуальные обряды являлись
частью богослужения в новой корейской церкви. Грех пришел к человеку после
общения женщины (Евы) с Люцифером, в котором ей передалось его зло, поэтому
вполне логично считать, что если женщина, наоборот, вступит в половой акт с
совершенным мужчиной, то через это она может получить от него совершенство,
которое устранит первородный грех. Затем, как Адам, вступив в отношения с
Евой, перенял у нее грех, так и мужчина обретет совершенство, вступив в
связь с этой очищенной женщиной.
Книга "Божественный принцип", эта "библия" Церкви единения, вышла в
свет в 1957 году. Она была написана одним из служителей церкви, но содержит
все, чему учил своих приверженцев Мун. Мунисты понимают и толкуют Библию в
соответствии с последней редакцией "Божественного принципа". Как и во всех
культах, они не принимают Библию такой, как она есть. Она должна быть
обязательно "объяснена" нынешнему поколению "пророком Божиим", преподобным
Сан Мьюнг Муном.
Влияние Муна (а с ним и церкви) в Южной Корее росло во многом благодаря
его занятиям светским бизнесом. Его крайняя антикоммунистическая
направленность вызывала симпатии южнокорeйского правительства.
В 1972 году Мун провозгласил, что его миссионерская работа найдет
благословение на американской земле. Бог призвал его принести богословие
единения в Америку. Готовясь к этой миссии, Мун собрал громадный
миссионерский фонд, состоявший в основном из пожертвований японских
сторонников церкви. Деньги были помещены в банк "Чэйз Манхэттсн" (Нью-Йорк)
на имя Муна, так как сама церковь не была признана в США до 1976 года.
Правительство США сделало запрос об целях и налоговом статусе этого
капитала, результатом чего был суд над Муном по обвинению в неуплате
налогов в 1983 году. С 20 июля 1984 года Мун отбывал 18-месячное
заключение. Но, несмотря на осуждение Муна и его церкви большинством
религиозных организаций Соединенных Штатов, нашлись и защитники его учения,
ссылавшиеся на Первую поправку к Конституции. Джон Мак-Клафри, бывший
главный политический советник Рейгана, так обобщил этот взгляд на осуждение
Муна:
Кто-то может считать, что правительство разумно поступило, приговорив
Муна к заключению. Он непопулярен в религиозных кругах Америки. Он цветной,
иностранец, плохо говорящий по-английски. Его богословие резко отличается
от традиционного. Кроме того, он ярый антикоммунист и собирается стать
вдохновителем Америки на крестовый поход против коммунистической заразы.
Его обвиняют в недобросовестности при сборе денег и рекрутировании
приверженцев. Правительство не могло выбрать лучшего кандидата для того,
чтобы показать а действии свою новую доктрину правительственного надзора
над церковью.
Но процесс над Муном - не только его личное дело. Вынесенный приговор
может стать поводом к серьезным размышлениям для тех, кто защищает свободу
религии от произвола правительства. Не забывайте об обратной стороне дела:
если Мун сядет в тюрьму - уже не в коммунистической Северной Корее, а в
Соединенных Штатах Америки, великом оплоте религиозной свободы, он заберет
с собой нечто жизненно важное для всех американских религий.
Не надо забывать, как правильно замечает мистер Мак-Клафри, что свобода
религиозных убеждений должна быть ревностно хранима, но при этом ее нельзя
использовать, чтобы оправдать беззаконие.
Истории Церкви единения в Америке, начиная с 1972 года, сопутствовала
поразительная неразбериха публичного одобрения и осуждения. Церковь
единения хвалили за то, что она сыпала миллионами долларов в пользу местных
предприятий, еле сводящих концы с концами. Мун проживает в поместье
площадью 25 акров в Ирвингтоне, Нью-Йорк. В поместье Бельведер в
Территауне, Нью-Йорк, стоимостью 850 тыс. долларов располагается
студгородок семинарии Церкви единения. На деятельность всей организации
тратится примерно 15 млн. долларов. Церковь часто покупает обанкротившиеся
предприятия в слаборазвитых районах (как, например, рыболовецкие
предприятия Луизианы) и превращает их в выгодные, процветающие кампании,
используя для этого помощь своих приверженцев, в большинстве случаев
добровольную. Тем не менее критики мунистов заявляют, что все эти средства
собирают с ничего не подозревающих жертвователей члены секты, "одураченные"
Муном, скрывая, что пожертвования пойдут на дело Церкви единения. А те, кто
живет и работает вблизи предприятий мунистов, жалуются, что дешевый труд
культистов приводит к увеличению местной безработицы.
Церковь единения явилась также организатором ряда симпозиумов для
ученых, философов и богословов. Сторонники Муна расценивают это как
филантропический, экуменический жест, а противники указывают, что Церковь
единения скрывает сначала свою роль в мероприятии, чтобы собрать как можно
больше участников, а после его завершения публично объявляет о ней.
Евангельские христиане, бывавшие на религиозных конференциях или семинарах
мунистов, полагают, что мунисты скорее преследуют цель изучить христианский
словарь, чтобы использовать его в своей нетрадиционной теологии, чем
стараются начать открытый диалог. "Новая Эра" - основная организация
мунистов, финансирующая подобные собрания. Цель ее была описана сотрудником
Washington Post Мартой Барнетт, опубликовавшей высказывания главного
консультанта "Новой Эры" религиозного писателя Ричарда Квебдо:
Квебдо сказал, что конференции, которые, как он определил, стоят Церкви
единения "несколько миллионов долларов в год", имеют своей целью создать
экуменическую почву для теологических дискуссий и бороться с тем, что он
назвал "крайне отрицательным отношением" и "мерзостью однообразия" в
отзывах прессы о церкви.
М. Барнетт замечает, что "критики, однако, рассматривают конференции
как расширение деятельности церкви для признания ее законности и
установления общественных связей с представителями религиозного и
интеллектуального истэблишмента".
В 1982 году вышел на экраны злополучный антикоммунистический фильм о II
Мировой войне "Инчон", не получивший признания ни у публики, ни у критиков,
фильм был одним из самых дорогих когда-либо производившихся, он обошелся в
48 млн. долларов, и почти всю эту сумму выплатила Церковь единения.
Антикоммунистическая пропаганда и поиск дешевой популярности не принесли
мунистам успеха. Положительных отзывов было мало, зато много было шуму в
связи с его постановкой и прокатом (все за счет Церкви единения).
И еще один раз, в 1982 году, Церковь единения была у всех на устах,
когда в Мэдисон-Сквер-Гарден состоялась массовое венчание: Mун сочетал
браком 2075 пар (все из его приверженцев). Кароли Агус писал в Newsday:
...Одетая в одинаковые платья армия невест вышла замуж за армию женихов
в Мэдисон-Сквер-Гарден. Венчание началось словами: "Невеста, прииди", - и
закончилось "фейерверком" из воздушных шаров.
Новобрачные видели друг друга впервые. До вступления в брак мунисты
разного пола живут отдельно. Они называют друг друга братьями и сестрами.
Свадьбе предшествовала помолвка, состоявшаяся 25 и 26 июня в отеле "Нью-
Йоркер", принадлежащем Церкви единения. На подбор супругов уходило по паре
минут.
Церемония не столько способствовала утверждению общественного статуса
мунистов, сколько выявила еще с большей отчетливостью нетрадиционность их
социальных и культурных устоев и неортодоксальность их богословия. Кое-кто
посчитал это очередным примером того, как умело Мун одурманивает головы
своих последователей.
Рассматривая историю преподобного Муна и его Церкви единения, мы видим,
что ее жизнь далека от общепринятой в Америке и резко контрастирует с
традиционными христианскими ценностями. Ниже вкратце излагается богословие
этого культа, показывающее, как далек он от христианства.
Богословие Церкви единения и Библия
Бог. "Сущностная позитивность и сущностная нeгативность Бога есть
качества Его сущностного характера и сущностной формы... Позитивностью и
негативностью Бога мы называем здесь мужское и женское начало
соответственно".
"Бог либо предполагал полностью явить Свою ценность в Своем Творении,
либо Он не создал вообще ничего... Потому человек есть видимая форма Бога,
а Бог есть невидимая форма человека. Субъект и объект едины по сути. Бог и
человек - одно. Человек есть воплотившийся Бог"
| |  скачать работу |
Тоталитарные секты |
