Творчество А. А. Блока
написания «Ты», «Тебя», и как бы «вынесенность» действия в
пространства «неба», «закатов», подчеркивают тему страстного ожидания
земных воплощений.
Вечной женственности и боязни того, что в миг воплощения «Она»,
«изменит облик», окажется во власти земного Хаоса. В других стихотворениях
– и их довольно много,- напротив, заметнее связь с порядившими их
реальными событиями. Например, «Не поймут бескорбные люди…», где
упоминания «масок, смехов в окне и лирического «я», ожидающего «Всю
ночь, всю ночь – у окна! – почти точно воспроизводят ситуацию ожидания
поэтом своей невесты, ушедший на маскарад.
Многие стихотворения в равной мере отнесены и к мистическим, и к
реальным переживаниям:
Весна ли за окнами –розовая сонная?
Или это ясная мне улыбается?
Или это только мое сердце влюбленное?
У Блока, смысл одних стихотворений проникает в тексты других. В
результате любовные, психологические, пейзажные, мистические планы
повествования неразрывно связаны.
Таким образом «Стихи о Прекрасной Даме» нельзя рассматривать только
как произведение «перерастающее» символизм. Напротив, во многом это-
наиболее реальное воплощение творческий устремлений «нового искусства»
XXв.
И все же основания увидеть в «Стихах о Прекрасной Даме » нечто, что
не укладывалось символизм начала века – существуют.
В стихах Блока яркость и полнота изображения «земных» чувств иногда
оттеняет мистику на задний план.
Например, в строках:
Ухожу в розовеющий лес…
Ты забудешь меня, как простила
Мы видим не только сложности взаимоотношений героя и Души Мира, но
видим и теплоту «розовеющего леса», грусть разлуки-чувства самые земные.
В 1902 г. Блок уже предчувствует революцию и это чувство близости
«несказанно» нового придает его стихам человеческую убедительность. В них
живет ощущение, что новый мир уже при дверях:
К нам прольется в двери келий
Светлая лазурь.
И полны заветной дрожью
Долгожданных лет,
Мы помчимся к бездорожью
В несказанный свет.
В отличии от других символистов, у Блока «новый мир» лишен
мистической туманности, что делает его живым миром красоты, любви и
счастья.
И еще одна существенная особенность цикла, выходящая за рамки
«Младшего символизма», «Стихи о Прекрасной Даме» ведут нас не в широкий
мир «Нечаянной Радости», не в мир мистической утопии символистов, а в
мир уединенный, райский сад первой любви, где живут только двое:
лирический герой и объект его высокой любви… « Лирические персонажи»
обретают яркость, определенность, выразительность чувств и эмоций.
Читатель ощущает все чувства и переживания героев:
Я долго ждал – ты вышла поздно,
Но в ожидание ожил дух,
Ложился сумрак, но бесслезно
Я напрягал и взор и слух
Когда же первый вспыхнул пламень
И слово к небу понеслось,-
Разбился лед, последний камень
Упал – и сердце занялось.
Ты в белой вьюге, в снежном стопе
Опять волшебницей всплыла,
И в вечном свете, в вечном звоне
Церквей смешались купола.
Эпизод встречи изображен так, что может быть истолкован как некий
фантастический или мифологический случай. Но сами эмоции напряженною
ожидания и бурной, головокружительной радости встречи, и возникший образ
лирического «я», наделены «реальностью», то есть «остаются земными».
Это кардинально отделяет поэзию Блока от поэзии Вл. Соловьева. У
Соловьева герой является только носителем эмоций, не являясь при этом
целостным характером, и не облагая индивидуальностью, а образ царицы
миров вообще не поддается какому – либо «заземлению, не имеет
реальных качеств». Уже позже у Соловьева появляется стихи, где «земное
происхождение» героини сознательно подчеркивается, но соединение в ней и
мистических, и реальных черт не достигается. Наконец, поздний Соловьев
отказывается от поисков ценного в индивидуально человеческом:
реальность «лишь грубая кора вещества», под которой герой учится
… осязать нетленную порфиру
И узнавать сиянье божества
(«Три свидания»)
Художественная позиция Блока своеобразна: большинство символистов
создали лишь глубоко индивидуальный образ лирического «я» , однако
замкнутого в «голубей» тюрьме бытия. Блок в «Стихах о Прекрасной Даме»
создает высокий лирический образ-персонаж, выводящий поэта из этой
«тюрьмы».
Итак, Блок в «Стихах о Прекрасной Даме» еще находится под сильным
влиянием Соловьева. В цикле отобразились идеалы воплощенной Красоты,
«нового мира», перерожденного Красотой. Но все же, в создании цикла большую
роль сыграли и прочные связи Блока с русской культурой XIX в., которые
возникли за долгдообращения поэта к «новому искусству» .
4. Круг исканий 1903-1906г.
Следующий этап становления Блока и новый этап его отношения к
символизму 1903-1906г. В это время становится заметной парадоксальность
и самобытность Блоковского пути. С одной стороны, именно теперь, в годы
написания стихотворений, позднее образовавших цикл «Распутья»,
формирования текстов второго сборника Блока -«Нечаянная» радость(1907),
создания трилогии лирических драм (1906), начинается действительный
отход поэта от мистического утопизма соловьевства – первый шаг к будущий
попытке разрыва с символизмом. С другой стороны, для Блока заканчивается
время «одиноких восторгов». Его вводят в свой круг «метры» символизма:
весной 1902г. он знакомится с Мережсковским, Блок является посетителем
Религиозно – философских собраний; он ходит на знаменитые среды Вяч.
Иванова и в годы первой русской революции испытывает чувство близости
к нему и увлечение идеями «мистического анархизма». В 1904г. после
поездки в Москву, Блок сближается с Московскими символистами: с Брюсовым и
особенно с кружком молодых московских поэтов – аргонавтов (А.Белый,
С.Соловьев и др.); на 1903-1906г. падают так же переписка, знакомство,
начало, апогей и спад дружбы с А.Белым.
Таким образом, Блок был восторженным последователем «нового
искусства» в годы, когда имя его оставалось почти неизвестным в
символистических кругах и среди читателей, а время затухания мистических
зорь совпало с тем, что все большое число людей стало воспринимать Блока
как яркого и подающего надежды поэта - символиста.
Просыпающийся интерес Блока к революционной современности, к людям
и социальным проблемам настоятельно ставил вопрос о соотношении
действительности и поэтического идеала Блока. Ведь революция совсем не
была похожа на «лучезарный взор» Девы, Зари, Купины.
И эта предреволюционная действительность настойчиво и с разных
сторон врывалась в жизнь и в творчество Блока. Его современник С. Бобров
пишет:
«Блок гораздо глубже своих собратьев по символизму пережил 1905г.»
Отрывок из дневника М.А. Бекетовой позволяет уточнить вопрос о
изменении блоковского мировоззрения: « Сашура говорит о величии социализма
и о падении декадентства в смысле ненужности. За общественность, за
любовь к ближним..»»
Университетские волнения , впечатления от одиноких прогулок по
дьявольскому», но одновременно манящему Петербургу, особенно – от его
охраи, события 9 января – все это определило кардинальные сдвиги в
мировоззрении Блока. Определенную роль сыграли и новые литературные
впечатления – прежде всего от сборника Бросова «Urbi et orbi» Брюсов
указал Блоку совершенно новый поэтические пути к изображению реальности,
современных городских будней, современного человека.
В это время Блок критикует «соловьевство» и «петербургскую
мистику» Мережковских.
Летом 1903г. Блок пишет А.В. Гиппиусу: «Мы с вами… страшно
нагромоздились тревожными теориями. Надо бы подраться с теориями»
Мистические теории противопоставляются Блоком «жизни » и «счастью». Но
вместе с тем отрицания этих «мистических теорий» сводится к отрицанию
«теорий вообще, т.е. неизбежно ведет к «декадентству».
Однако Блок в те же годы резко критикует и «декадентство» - как в
русском символизме и так и в себе самом.
«Начинаю совсем не выносить декадентство»; «Ненавижу свое
декадентство и бичую его в окружающих» и т.д. – неустанно повторит он.
Но в 1903-1906гг., в отличии от последующих этапах эволюции Блока,
отрицание «декадентства» зачастую означают попытку вернуться к утопии о
спасающей мир Красоте.
Такие же противоречия обнаруживаются и в творчестве Блока:
| |  скачать работу |
Творчество А. А. Блока |
