Творчество А. А. Блока
Блок
цикла «Распутья», сборника. «Нечаянная радость» неуклонно отходит от веры
в «Прекрасную даму», которая «отошла без возврата. Но пути его пока
-это демонические «распутья»», и «действительность», «повседневность»к
которым приходит Блок «Пузырей земли» и
«Города» – это царство хаотического, злого («Город»):
Город в красные пределы
Мертвый лик свой обратил,
Серо-каменное тело
Кровью солнца окатил
Или этически нейтрального, вечного («Пузыри земли»)
Одинокая участь свята.
Это Вечность Сама снизошла
И навеки замкнула Уста
Блок по отношению к этому царству зла не становится, в отличии от
других символистов, в позу романтического отвержения мира. Подобно
«принимающим» мир «декадентам» Брюсову и Бальмонту и символизму
соединявшему «соловьевство» и мистический анархизм, Вяч. Иванову, Блок
упивается миром «земли». В земном Блок притягивает его страстность, - то
солнечная;
Солнцу, дерзкому солнцу, пробившему путь,-
Наши гимны, и песни, и сны – без числа!
Золотая игла!
Исполинским лучам пораженная мгла!
Опаленным, сметенным, сожженным до тла -Хвала!
то восторги петербургских ночей:
Пускай невинность из угла
Протяжно молит о пощаде
……………………………..
Бегите все на зов! На лов!
На перекрестки улиц лунных!
Весь город полок голосов
Мужских – крикливых, женских – струнных!
Даже революция с таких позиций первоначально представала как веселый
праздник разрушения и смерти:
Ведь никто не встретит старость-
Смерть летит из уст в уста…
Высоко пылает ярость,
Даль кровавая пуста…
Что же! Громче будет скрежет,
Слаще боль и ярче смерть!
Вместе с этими, можно сказать «декадентскими» настроениями, Блок все
же хочет верить в грядущее повторение «мистических зорь» и пробуждение
«спящей царевны». Он пытается соединять идеалы «Души Мира» и революции:
О, дева, иду за тобой-
И страшно ль идти за тобой
Влюбленному в душу свою,
Влюбленному в тело свое?
Или другое:
Казалось, вверху разметались одежды,
Гремящую даль осенила рука…
И мы пробуждались для новой надежды,
Мы знали: нежданная Радость близка!
Стихотворения, где нисхождение в мир Красоты отождествляется с
сотворением царства всеобщего счастья:
Мы все, как дети, слепнем от света
И сердце встало в избытке счастья.
……………………………………….
И Дева-свобода в дали несказанной
Открылась всем – не одним пророкам!
Так все мы- равные дети вселенной,
Любовники Счастья…
-Особенно интересны. В них Блок стремился вернуться в «детский»
непротиворечивый мир «соловьевской гармонии»- прославить будущее как мир
не только Красоты, но и добра, справедливости, истины.
Но эти попытки оказались несостоятельными. Процессы, происходившие в
блоковском творчестве, были необратимыми.
Создается впечатление замкнутого круга колебаний между
«соловьевством» и его «теорией», декадентским отрицанием любых «теорий»,
апологией полной свободы человечества. Среди этих колебаний
вырисовывается основная линия пути.
Эволюция Блока может быть представлена как смена целостных «картин
мира», в каждой из которых лежит образ, характеризующий представление об
основном начале мира. Для раннего Блока таким образом являлась «Вечная
Женственность», для Блока периода первой русской революции – «символ
стихии».
Пафос «стихии» - основного начала бытия – свойственен был, конечно,
не одному Блоку; это – существенная черта символизма эпохи революции 1905.
В типично блоковском воплощении «стихия» - это начало нерассудочное,
постигаемое интуитивно, связанное с красотой и ее энергией. Энергия эта
обычно проявляется в разрушении, но и силы разрушающие, и возникающий от
их действия «стихийный » мир – прекрасны. Впрочем «стихия» живет и в
городе, составляя его глубинную сущность, прорывающуюся сквозь внешнюю
мертвую кору:
Он спит, пока закат румян,
И сонно розовеют латы.
И с тихим свистом сквозь туман
Глядится змей, копытом сжатый.
Среди стихотворений о «стихии» выделяются произведения революционной
темы. «Стихия» здесь – это народные массы, вышедшие на улицы «из тьмы
погребов», загадочные и непонятные («их речи – словеса незнакомых
поречий») .
С ними у Блока сразу же связываются поэтическое представление о
будущем: мир стихии – грядущее, быть может уже стучащееся в дверь:
Пусть заменят нас новые люди!
В стихотворении «Подымались из тьмы погребов», написанном 10
сентября 1904г., смена настоящего мира будущим, стихийным представлена как
мирная, без борьбы:
Не стерег исступленный дракон,
Не пылала под нами геенна
Такой подход характерен для Блока кануна революции. Он виден в
«Барке жизни» (1904 декабрь) и в поэме «Ее прибытие» (1904 декабрь).
Однако с 1905г. образ «стихии» как народа существенно меняется. Теперь
со «стихией» связываются образы социальных катаклизмов, радостного
разрушения, борьбы и гибели:
Шли на приступ. Прямо в грудь
Штык наточенный направлен.
…………………………..
Рядом пал, всплеснув руками,
И над ним сомкнулась рать.
Кто-то бьется под ногами,
Кто- не время вспоминать.
Соотношение современного «интеллигентского » и народного мира
мыслится теперь как непримиримая борьба:
Толпа проснулась. Дико взвизгнул
Пронзительный свисток.
И в звоны стекол перебитых
Ворвался стон глухой,
И человек упал на плиты
С разбитой головой.
Одновременно с исчезновением иллюзий мирного прихода нового образ
«стихии» получает свой законченный поэтический облик: стихийные катаклизмы
природы (бури, вьюги, грози) и катаклизмы социальные объединяются единой
символикой (ср. «ропот темы» и «ропот волн»).
В стихотворениях 1904-1905г. особенно заметно и то, что Блок в годы
первой русской революции все чаще обращается к традициям русской
литературы XIX в. Под влияниями этих «традиций» образы «стихий»
претерпевают еще одно существенное изменение: первоначально «стихия»
наделялась по преимуществу такими характеристиками, как красота,
динамизм, сила – теперь «стихийных мир» и его герои выступают и как
объект сострадания, и как носители чувств человечности.
Серые прохожие усердно проносили
Груз вечерних сплетен, усталых стертых лиц.
……………………………………………
Умерла и вновь в дождливой сети тонкой
Зычные, нестройные звучали голоса.
Кто-то поднял на руки кричащего ребенка
И, крестясь, украдкой утирал глаза…
Меняется и отношение к реализму. Новый подход искусству,
формирующийся в эпоху «Нечаянной радосты», Блок уже в 1912г. склонен
называть: «фантастическим (или мистическим)» реализмом.
Блок стремится к синтезу« разнообразных культурных традиций – черте,
присущий значительно более широкому кругу явлений, чем поэтика символизма.
1903-1906гг. – один из самых динамических периодов блоковском
эволюции.
Блок начинает путь пламенным приверженцем символизма испытывает и
преодолевает воздействия «петербургских мистиков», затем обращается к тем
символистским произведениям, которые наиболее отчетливо связаны с
настроениями предреволюционных лет. К концу периода Блок как бы завершает
круг исканий внутри символизма. Его искания теперь связываются с
устремлением от символизма – к Достоевскому, Л.Толстому и – в конце концов
– к Пушкину. На этом пути и формируется Блок «третьею тома» художник,
выявивший все лучшие творческие задатки символизма, выведший его на новые
дороги русской культуры и в то же время отказавшийся от всего, что мешало
другим символистам выйти на эти дороги.
5. Блоковская Критика символизма в 1907-1909гг.
Следующий шаг в эволюции Блока, резко изменивший его отношение к
символизму, - в 1907 – начало 1909г., время создания статей народе и
интеллигенции, циклов «Вольные мысли» (1907), «Фаина» (1906-1908), драмы
«Песня Судьбы»(1908). В эти время демократизм и реализм прошлого
становятся для Блока той внешней по отношению к символизму точкой зрения, с
которой он оценивает «новое искусство»:
| |  скачать работу |
Творчество А. А. Блока |
