Вайшнавийская философия
ктором нашей
судьбы,
однако, при всей привлекательности этой идеи, она ошибочна.
Верховный
Господь, Кришна, также имеет план творения и иногда устраивает
массовое
уничтожение живых существ, ставших слишком греховными и оттого
беспокоящими остальных существ на Земле.
Для понимания причастности кармы мы должны сперва понять
возвышенный
синтез предопределенности и свободной воли. Эти два аспекта
присутствуют
одновременно. Для осознания этой тонкой реальности, нам следует
понять обе
стороны закона кармы: взгляд на действие и взгляд на реакцию.
Для изучения взгляда на реакцию нам следует принять то, что все
происходящее с
нами предопределено и санкционировано вселенским авторитетом
(Богом, Вишну,
Кто как Верховная душа присутствует во вселенной и в сердце
каждого живого
существа как вездесущий свидетель и вселенская память). Принимаем
ли мы эту
точку зрения или нет, остается фактом то, что все, что произошло,
не может быть
изменено. Мы можем называть это случайностью, плохой или доброй
удачей, но
тогда не извлечем уроки, которые должны получить.
Изучить эти аспекты очень важно, так как каждая ситуация требует
нашего решения.
Это приводит ко второму аспекту кармы, взгляда на действие. Хотя
законом кармы
предопределены обстоятельства, в которых мы сейчас находимся, мы
имеем
свободную волю решать, как поступать в каждой ситуации. Но
наличие свободной
воли не делает нас "свободными" и независимыми. Свободная воля
означает, что
мы можем выбрать как поступить под влиянием разнообразных
обстоятельств;
однако мы не в силах контролировать результаты наших действий,
которые
приходят к нам в соответствии с более высоким законом кармы.
Человеку не запрещается поступать как он хочет. Он имеет
свободную волю.
Однако с этой свободной волей соседствует ответственность, ибо
вид наших
поступков определяет последующие реакции. Поэтому мы вольны в
выборе своего
будущего, как индивидуального, так и коллективного. И мы создаем
реакции,
которыми наслаждаемся или страдаем. Мы постоянно получаем реакции
предыдущих поступков, которые мы совершили, руководствуясь своей
свободной
волей. Оттого лишь мы несем ответственность за несчастья или
счастье, и
материальная природа создает условия, внутри которых мы
наслаждаемся или
страдаем. Коллективная карма складывается из индивидуальных карм.
Если многие
люди поступают похожим образом, поддерживают либо одобряют какое-
нибудь
действие, то все они несут коллективную ответственность за
результаты и
получают коллективную реакцию, плохую или хорошую, в зависимости
от
произведенной деятельности.
Хотя закон кармы таков, что мы никогда не выступаем слепой
жертвой
обстоятельств или предопределенности, мы также никогда не
освобождаемся от
законов творения, установленных в соответствии с волей его
Создателя.
Верховному Господу небезразлично положение дел материальном мире.
Он жаждет
видеть живых существ счастливыми и продвинутыми в духовном
знании. Поэтому
иногда Он устраивает такие ситуации и события, над которыми
человек не властен.
Поэтому наилучший выход - это жить в соответствии с волей
Создателя. Такова
главная ответственность человеческого существа - учиться тому,
что есть
Создатель, и как все использовать в гармонии с Его волей. Лишь
так мы сможем
освободиться от вовлеченности в бесконечную цепь действия и
реакций. Наука об
этом освобождении из материальных сетей описана в Ведической
литературе и
называется йога. Для понимания йоги, пожалуйста, прочтите
материал под
названием "Йога".
2.Главная цель жизни
Мы все ищем ее, не так ли?
Веды предлагают нам знание о четырех принципах, предназначенных
для каждого
человека: религиозность, экономическое развитие, удовлетворение
чувств и
освобождение. Религиозность приносит человечеству благочестие для
успешного
развития экономики, с помощью которой человек обретает богатство,
достаточное
для удовлетворения чувств. А когда кто-нибудь сполна удовлетворит
свои чувства
и разочаруется в жизни, то он может получить освобождение из
материального
мира.
Однако эти принципы не являются конечной целью жизни. Господь
Чайтанья
описывал пятую цель - прему, или чистую любовь к Верховному
Господу,
являющуюся конечной целью религии. Как Кришна заключает в
"Бхагавад-гите":
"Оставь все другие виды религии и просто предайся Мне. Я избавлю
тебя от всех
последствий греховной деятельности. Не страшись ничего".
Религиозные
принципы с материалистической мотивацией не могут привести
человека к
высшему совершенству жизни. Человеку следует превзойти
материальные желания
и получить чистую любовь к Богу. Эта любовь является целью всех
религиозных
учений в мире, невзирая на их внешние различия.
Такая любовь к Богу приходит только через преданное служение.
Кришна говорит в
"Бхагавад-гите": "Человек может знать Меня, таким как Я есть,
только через бхакти,
преданное служение". Преданное служение означает знать о Кришне и
о
изначальном положении живого существа. Из девяти процессов
преданного
служения первыми три являются слушание, воспевание и памятование
о Господе.
Обусловленные души принимают эти процессы как метод освобождения
от
материального рабства и получения любви к Господу.
И когда человек получает любовь к Господу, он продолжает слушать,
воспевать и
помнить о Нем в состоянии чистой трансцендентной любви. Поэтому в
бхакти-йоге средство и цель тождественны. Человек не отбрасывает
средство, когда
он достигает совершенной стадии. Он выполняет ту же деятельность,
но уже без
любых материальных желаний и мотиваций. Материальные желания
полностью
заменяются духовным желанием удовлетворить Господа своей
деятельностью.
Итак, цель всей религиозности и духовной практики - вернуться к
состоянию
вечного, чистого и любящего слуги Верховной Божественной
Личности, Кришны, в
своей изначальной духовной форме. Хотя сейчас мы всего лишь
духовные искорки
размером в 1/10000 части среза волоса, однако в пробужденном
состоянии мы
имеем духовные тела и вовлечены в вечное служение Господу.
Существует пять вечных видов отношений с Господом в состоянии
чистой любви:
нейтральные, в качестве слуги, друга, родительской любви и
супружеские
отношения. В нейтральных отношениях кто-то служит Господу в его
развлечениях в
виде фруктов или коров (Кришна очень привязан к преданным Ему
коровам). В
качестве слуги кто-то предлагает Господу свое личное служение в
настроении
благоговейного страха и почтения. В дружеских отношениях кто-то
думает, что он и
Господь являются друзьями в равной степени и оттого принимают
Господа лучшим
своим другом в многообразных играх и развлечениях. В родительских
отношениях
родители Господа думают о Нем как о своем сыне и часто
беспокоятся, что Господь
еще не ел и поэтому голоден. И, наконец, в супружеской любви
преданный отдает
все Господу в качестве возлюбленной, полностью принадлежащей Ему
души.
Вовлеченность в чистое преданное служение Господу в своем
изначальном,
духовном положении является совершенством жизни. Тот, кто
достигает такого
положения, никогда более не возвращается в материальный мир и не
рождается
вновь в мучительном круге перевоплощений.
3.Духовный учитель
Ведущий к духовному миру
Гуру, или духовный учитель, является наставником, который дает
духовное знание
тем, кто ищет его. Так же как корова дает молоко где-бы она не
находилась,
духовный учитель дает духовное знание везде, где бы он не
находился.
В Бхагавад-гите Кришна говорит: "Попытайся узнать истину,
обратившись к
духовному учителю. Вопрошай его и смиренно служи ему.
Самореализованные
души способны дать тебе знание, ибо они видят истину". То есть
искренний
искатель духовной истины нуждается в руководстве опытного
духовного
наставника и должен задавать ему вопросы в настроении смирения и
покорности.
Если человек обращается к духовному учителю с вызовом, то это
приводит
человека к такому состоянию ума, что он не может принять духовное
знание.
Каждый должен быть готов к смиренному служению духовному учителю
из-за той
вечной помощи, которую он предлагает ученику, и постоянно
приносить свои
почтительные поклоны ему, ибо истинный духовный наставник
является
представи
| |  скачать работу |
Вайшнавийская философия |
