Вайшнавийская философия
ь, буддизм был вытеснен ведантистским учением
Шанкары, который
восстановил Ведическую культуру в Индии в 17-м столетии нашей
эры. Однако
формулировка Веданты Шанкары находилась под влиянием буддизма и
поэтому
неточно представляла изначальную веданта-даршану, данную Вьясой
(последняя
глава этой статьи содержит более детальную информацию).
После Шанкары Веданта была очищена школами великих учителей
(ачарий)
Рамануджи и Мадхвы. Дело в том, что под крышей тайного буддизма
Шанкары
философы Веданты обрели вес в диалектическом софизме, и это
приветствовалось
многими западными мыслителями.
Посредством диалектики в главных школах (сампрадайах) Веданты
студенты
имели великолепную возможность увидеть шесть систем Ведической
философии "в
действии". В диалектической Веданте доказательства брались с
позиций ньяья,
вайшешика и т.п. для: 1) демонстрации того, что Веданта - это
наиболее
исчерпывающая из всех даршанов и 2) прояснения точек расхождения
между
различными школами Веданты. Диалектика Веданты была представлена
в
бхашьях (комментариях) ачарий и в тиках (подкомментариях) их
учеников. Все
возможные философские положения, включая известные спекулятивные
теории
европейских философов, были рассмотрены, проанализированы и
опровергнуты.
Изучение шести систем Ведической философии является само по себе
формой йоги:
гьяна-йога, йога теоретического знания. Однако от гьяны человеку
следует
переходить к вигьяне, практической реализации Абсолютной истины.
Сад-даршана
состоит из шести ветвей теоретической диалектики (шастратха),
которые
вращаются вокруг тезиса (пурвапакша) и антитезиса (уттарапакша) к
синтезу
(сиддханта), подобно искривленным ветвям дерева. Однако пути
философских
обсуждений сами по себе не приводят к познанию Абсолютной Истины,
ибо она,
будучи трансцендентной, лишь обрамляется ветвями гьяны также, как
полная луна
обрамляется кроной деревьев. Друг, желающий нам показать луну,
может сначала
обратить наше внимание на крону деревьев. Это может быть сравнимо
с непрямой,
или теоретической стадией знания. Видение же луны есть вигьяна.
Однако к вигьяне ведет прямой путь. Это объясняется в
Махабхарате, Вана-парва
313.117: "Сухие рассуждения неубедительны. Философ становиться
известен
благодаря тому, что его мнение отличается от остальных. Изучение
ветвей Вед не
приведет человека на путь правильного понимания дхармы. Истина
сокрыта в
сердце самоосознавшей личности. Поэтому следует идти по пути
таких великих
душ".
Санскритское слово ачария походит от ачара, "делаю сам". Великие
учителя
Веданты, ачарии, были более чем просто теоретиками, - своим
образцовым
поведением осознающих Бога людей они указали путь практической
трансцендентной реализации. Это путь от гьяны до вигьяны. В Индии
сампрадайи
(школы Веданты), основанные великими ачариями, являются
бастионами
садачары, т.е. духовной жизни. Студенты, входящие в эти школы,
развивают в себе
божественные качества, - чистоту, аскетичность, правдивость и
милосердие - без
которых божественное знание не может проявиться. Чистота
разрушается
незаконным сексом, аскетичность разрушается интоксикацией,
правдивость
разрушается азартными играми и милосердие - мясоедением. Тот, кто
не в силах
избавиться от этих дурных привычек, не имеет права называться
ведантистом, или
йогом. Сейчас столь много энтузиазма в отношении теоретической
йоги и
мистицизма, но пока человек не последует пути садачары, данного
ачариями, то
его запросы индийской духовности будут подобны облизыванию сосуда
с медом:
высший вкус (парам дриштва) будет недоступен.
Брахма-Мадхва-Гаудийа Сампрадайа впервые представила теорию и
практику
Веданты Западу в 1966 году, когда ачарйа Шри Шримад А.Ч.
Бхактиведанта Свами
Прабхупада открыл в Нью-Йорке первое отделение Международного
Общества
Сознания Кришны (ИСККОН). ИСККОН сейчас имеет центры по всему
миру.
Вводя людей в философию Веданты, ИСККОН представляет всем
желающим
возможность практиковать философию и достичь ее цели - осознания
Верховного
Вечного Существа.
Общее описание шести систем Ведической философии
Как уже было обьяснено ранее, сад-даршана принимает авторитет Вед
и поэтому
она классифицируется как аштика-философия. Каждая даршана носит
имя
великого Ведического святого: ньяья - Гаутамы, вайшешика -
Канады, санкхья -
Капилы, йога - Патанджали, карма-мимамса - Джаймини и веданта -
Вьясы. И-за
того, что мудрецы черпали свои аргументы из одного источника -
Ведических
шастр, - их даршаны рассматривают похожие философские принципы, к
примеру:
личность понимается как индивидуальная духовная частица,
обладающая
изначально духовным сознанием; личность принимает материальное
тело через
процесс реинкарнации под законом кармы; личность страдает из-за
контакта с
материей; а конец этих страданий составляет цель всей философии.
Тот, кто следует
какой-либо из шести систем, соблюдает садхану как последователи
остальных
систем. Садхана состоит из основной практики очищения и
самоконтроля и
является основой брахманической культуры.
Главные философские различия между шести системами суммируются в
последней
главе по Веданте.
6. "Я есть время"
Разрушитель миров
Нет ничего более знакомого нам, чем время, и в то же время ничего
более
неизвестного, чем время. Все мы знаем, что время существует, что
оно окружает нас
и что оно постоянно проходит, однако очевидно, что время по своей
сути остается
загадкой для большинства людей.
Ничто не оказывает на нашу повседневную деятельность такое
сильное
воздействие, как время, хотя, что удивительно, мы очень мало
размышляем над
этим. Тем не менее наше существование всегда полностью зависит от
времени.
Время подталкивает нас, формирует нас и ускользает от нас, и в
конечном итоге
время разрушит нас. Оно непрерывно подгоняет нас вперед и
принуждает нас
повиноваться, не оставляя нам шансов остановить его, изменить,
или даже просто
повлиять на него.
Мы научились подсчитывать и измерять время, разделять, экономить
или тратить
его. Однако, мы так поглотились этим, что не имеем времени
подумать об
определении и цели этого всепроникающего и всемогущего времени.
Мы не знаем,
что такое время и для чего оно здесь присутствует. Обычно мы
принимаем его
присутствие без того, что бы задаться вопросами: почему мы
ограничиваемся им,
чему нам необходимо научиться из этого, или как мы можем
освободиться из его
тисков. Мы даже гордо заявляем, что это "наше время", как будто
оно является
нашим творением или собственностью, не осознавая, что мы являемся
его слугами.
Таким образом, вопрошание о природе времени является не просто
поверхностным
или теоретическим вопросом, предназначенным для ученых или
философов,
которые не от мира сего. Скорее этот вопрос приводит нас прямо к
самой сущности
нашей жизни. Это вопрос "быть или не быть", вопрос о жизни и
смерти, вопрос о
происхождении и цели проявленного мира и нашего существования в
нем.
Мы должны понять мерцающую, временную природу вещей, созданных
внутри
времени, включая наши тела и наши мысли, чувства, желания,
деятельность и
достижения. Это понимание предназначено не для того, чтобы мы
погрузились в
океан невежественных сожалений или зажглись страстной жаждой
деятельности,
но для того, чтобы открыть нам глаза на величину безвременья, то
есть вечности.
Вечность не является бесконечным расширением материального
времени. Скорее,
она трансцендентна к материальному времени и является конечным
местом
назначения человека. В этом смысле каждое искреннее обсуждение
времени в
конечном счете приведет нас к религии и любая попытка понять
феномен времени
отдельно от Бога обречена на неудачу.
7.Что такое время?
Современная наука и технология сосредоточена главным образом на
подсчитывании и измерении времени, а определение феномена времени
всегда
было прерогативой философии и теологии.
Мыслители классической античности пытались понять смысл и
значение времени,
среди них Гомер, Пифагор, Гераклит, Парменидий, Платон,
Аристотель, Лукреций,
Сенека и Плотин. Потом в средневековье Св. Августин, один из
наиболее
влиятельных отцов церкви, глубоко изучал этот предмет. И в
современную эпоху
физики и математики, такие как Коперник, Кеплер, Декарт,
| |  скачать работу |
Вайшнавийская философия |
