Влияние малых социальных групп на формирование мировоззрения молодежи
поэтому не
бесспорна разработка специально молодёжных программ, за исключением
социально-адаптационных или профориентационных. Любые усилия по коррекции
процесса социализации неизбежно будут наталкиваться на состояние всех
социальных институтов российского общества и прежде всего системы
образования, учреждений культуры и средств массовой информации. Каково
общество — такова и молодёжь.
2. Кризис института семьи и семейного воспитания, подавление
индивидуальности и инициативности ребёнка, подростка, молодого человека как
со стороны родителей, так и педагогов, всех представителей “взрослого” мира
не может не привести, с одной стороны, к социальному и культурному
инфантилизму, а с другой — к прагматизму и социальной неадаптированности и
к проявлениям противоправного или экстремистского характера. Агрессивный
стиль воспитания порождает агрессивную молодёжь, самими взрослыми
приготовленную к межгенерационному отчуждению, когда выросшие дети не могут
простить ни воспитателям, ни обществу в целом ориентации на послушных
безынициативных исполнителей в ущерб самостоятельности, инициативности,
независимости, лишь направляемых в русло социальных ожиданий, а не
подавляемых агентами социализации.
3. Коммерциализация средств массовой информации, в какой-то мере и всей
художественной культуры, формирует определённый «образ» субкультуры не в
меньшей степени, чем основные агенты социализации — семья и система
образования. Ведь именно просмотр телепередач наряду с общением — наиболее
распространённые виды досуговой самореализации. Во многих своих чертах
молодёжная субкультура просто повторяет телевизионную субкультуру, которая
лепит под себя удобного (читай: выгодного) зрителя.
Молодежная субкультура есть искаженное зеркало взрослого мира вещей,
отношений и ценностей. Рассчитывать на эффективную культурную
самореализацию молодого поколения в больном обществе не приходится, тем
более что и культурный уровень других возрастных и социально-
демографических групп населения России также постоянно снижается.
И что им как всем людям не живётся?
Катализаторы возникновения молодёжных движений
«Потеря смысла жизни, разрушение идеалов, двойная мораль,
бездуховность, цинизм, пьянство, стяжательство, вещизм, растерянность перед
жизнью — основные причины ухода молодых, образованных людей в религию[7]».
Примерно так же, за исключением некоторых поправок на время, будет
выглядеть краткий перечень причин повального ухода молодёжи всех возрастов
и национальностей в «неформалы».
Как мы рассмотрели выше, официальная культура оказалась неспособной
ответить интересам молодёжи, которой только что «развязали руки», развалив
почти полностью систему воспитания и формирования «будущих коммунистов».
В.В. Морозов и А.П. Скробов выделили следующие противоречия социализации
молодёжи за последний период[8] (данный список под моей редакцией претерпел
значительные изменения).
|Современные требования молодёжи |и реальность нашего общества |
|к обществу | |
|Объективно усложняющиеся |недостаточное использование |
|общественные отношения, всё |социально-экономических, |
|возрастающие требованиями со |идеологических, |
|стороны общества к социализации |политико-воспитательных средств |
|и воспитанию молодого поколения |воздействия на человека. |
|Стремление видеть общество |современная социальная и |
|процветающим |экономическая нестабильность. |
|Стремление к демократии и |оставшиеся административные |
|гуманизму |методы воспитания. |
|Непрерывность процесса |остаточная система |
|социализации и культурного |финансирования государственных |
|воспитания |культурных и воспитательных |
| |учреждений. |
|Определённая система ценностей |неопределённость в условиях |
| |существования одновременно |
| |«старых» и «новых» ценностей. |
|«Каждому по труду» |бесполезность честного труда. |
|Потребности в высоком |возможности государства |
|благосостоянии |удовлетворить такие потребности.|
|— |апатия от безрезультатных |
| |политических дебатов как ответ |
| |молодёжи на безразличие |
| |государства к её проблемам. |
|Соответствие слова и дела |социальная незащищённость при |
| |общем курсе на правовое |
| |государство. |
Почему именно молодёжь?
Итак, общая причина образования молодёжных субкультур — недовольство
жизнью, а в социологическом аспекте — кризис общества, неспособность его
ответить базовым потребностям молодёжи в процессе её социализации. В
последнем заключена причина сугубо молодёжного состава неформальных
объединений. Действительно, казалось бы, самые обиженные жизнью —
пенсионеры — не спешат на "тусовки" — там чисто молодёжная гегемония. А
дело в том, что «люди, кому за 50» уже занимают предоставленную только им
прочную нишу в общественной системе, чего никак нельзя сказать о “новом
поколении”; за это «место под солнцем» и разворачивается настоящая битва.
Молодёжи с обществом, не желающим решать её проблемы и не принимать её
такой, какой она хочет быть.
Возьмём для примера крайний случай. Все без исключения "пиплы" (члены
"Системы") настаивают на своей непринадлежности к обществу, или иначе -
независимости. Это - важная черта "Системного" самосознания. В.Тернер,
говоря об общинах западных хиппи, отнес их к "лиминальным сообществам", то
есть возникающим и существующим в промежуточных областях социальных
структур (от лат."лимен"-порог). Здесь собираются "лиминальные" личности,
лица с неопределенным статусом, находящиеся в процессе перехода или
выпавшие из общества.
Откуда же и почему появляются "выпавшие" люди? Здесь два направления.
Первое: в этом выпавшем, неопределенном, "подвешенном" состоянии человек
оказывается в период перехода с позиции одной на позицию другой социальной
структуры. Потом он, как правило, находит свое постоянное место, обретает
постоянный статус, входит в социум и покидает сферу контркультуры. Такие
рассуждения заложены в основе концепций В.Тернера, Т.Парсонса, Л.Фойера. И
второе: новое поколение ступает в пустоту. Не молодёжь из имеющейся
социальной структуры (как у Парсонса или Тернера), а сама структура
ускользает из-под её ног. Здесь и начинается бурный рост молодежных
сообществ отталкивающих от себя мир взрослых, их ненужный опыт. И результат
пребывания в лоне контркультуры здесь уже другой: не встраивание в прежнюю
структуру, а строительство новой. В ценностной сфере смена культурной
парадигмы: ценности контркультуры "всплывают" и ложатся в основу
организации "большого" общества. А прежние ценности опускаются в подземный
мир контркультур.
На самом деле эти два направления не отвергают друг друга, а
дополняют. Речь идет просто о разных периодах в жизни общества, или его
разных состояниях. В стабильные периоды и в традиционных обществах
(изучавшихся Тернером) выпавшие люди - это действительно те, кто в данный
момент, но временно, находится в процессе перехода. В конце концов они
входят в общество, там устраиваются, обретают статус. В периоды перемен
выпавшими становятся в той или иной мере значительные прослойки. Иногда это
задевает чуть ли не каждого. Не все уходят в хиппи, но многие проходят
через контркультурное состояние (попадают в зону действий контркультуры).
Ни одна система не может охватить все без остатка. Неизбежно что то из
нее выпадает. Это остатки прежних мифов, ростки нового, информация
проникающая от чужих и не вписывающаяся в основной миф. Все это оседает в
сфере экстернальной культуры.
Итак, "Система" - пример сообщества, куда стекаются выпавшие из
социальной структуры. Эти люди не имеют определенного положения, прочной
позиции - их статус не определён. Состояние неопределенности играет особую
роль в процессах самоорганизации. Сфера неопределенности - те социальные
пустоты, где мы можем наблюдать процессы зарождения структур сообществ,
превращение бесструктурного состояния в структурное, т.е. самоорганизации.
На стоящий в заголовке вопрос можно привести ещё несколько
второстепенных причин, в числе которых есть две особенно интересные.
1. Возрастные особенности молодёжи: она эмоциональнее, динамичнее и
непосредственнее в выражении своих чувств. Молодёжь независимее: у
большинства ещё нет семьи, нет профессии, нет того круга многочисленных
обязанностей и обязательств, в который с возрастом попадает всякий зрелый
человек.
2. Молодёжь свободна от тоталитарного страха, заставлявшего каждого
школьника в первом клас
| |  скачать работу |
Влияние малых социальных групп на формирование мировоззрения молодежи |
