Военное сословие Японии
военно-служилого дворянства - бусидо -
неписаного кодекса поведения самурая в феодальном обществе, представлявшего
собой свод правил и норм «истинного», «идеального» воина.
Бусидо касалось отношения самураев к социальной феодальной общности, к
людям того или иного класса, к государству. Будучи слитым воедино с
восточной философией, бусидо носило характер практического нравоучения.
Самураи считали его методом совершенствования психической и телесной
гигиены. Бусидо нравственно осмыслило философское мироучение в целом и было
призвано научить самурая «правильной жизни» в феодальном японском обществе.
Оно совмещало в себе теорию бытия и изучение психики человека, решало
вопросы, связанные с понятием сущности индивидуума, его роли в окружающем
мире, смысла жизни, добра и зла, нравственных ценностей и нравственного
идеала.
Воин, воспитанный в духе бусидо, должен был четко сознавать свой
моральны долг, в частности свои личные обязанности по отношению к сюзерену,
должен был сам оценивать свои действия и поступки, морально осуждать себя в
случае неправильных действии, нарушения своих обязанностей и долга.
Бусидо, как способ регулирования поведения воина, не опиралось
непосредственно ни на какие специальные учреждения, принуждавшие к
соблюдению моральных норм. Оно основывалось на силе убеждения,
общественного мнения, примера, воспитания, традиций и силе нравственного
авторитета отдельных лиц, отмеченных в средневековой истории Японии.
Итак, бусидо — особая мораль, выработанная сословием воинов, входивших в
господствующий класс Японии, которая представляла собой систему взглядов,
норм и оценок, касавшихся поведения самураев, способов воспитания
самурайской молодежи, создания и укрепления определенных нравственный
качеств и отношений.
При всем том бусидо являлось сословной моралью. Он служило только
самурайству, оправдывало все его действия в отстаивало его интересы во
взаимоотношениях с угнетаемым массами.
Существует несколько основных источников бусидо: буддизм, синтоизм, а
также учения Конфуция и Мэн-цзы.
В эпоху средневековья основным в бусидо были верность сюзерену, с
которым буси находился в отношениях покровительства и служения, и честь
оружия, являвшейся привилегией воина-профессионала. Рядом с верностью стоял
принцип долга, превративший естественную настойчивость и упорство воинов в
возвышенное начало морального порядка.[6]
В моральном кодексе самураев феодальной эпохи большое значение
придавалось также катакиути — кровной мести, узаконенной бусидо в качестве
вида нравственного удовлетворения чувства справедливости. Верность сюзерену
требовала непременного отмщения за оскорбление господина.
Принцип скромности вырабатывался вследствие подчиненного положения
рядовых воинов, невозможности для них поднимать голову перед своим
господином. К скромности было близко также понятие «вежливость»,
подразумевавшее терпение, отсутствие зависти и зла.
Наряду с указанными выше основными принципами самурайская этика включала
в себя ряд второстепенных, неразрывно связанных с главными и определявших
поступки и поведение самураев. Умение владеть собой и управлять своими
чувствами было введено у самураев до большого совершенства. Душевное
равновесие являлось идеалом бусидо.
Чувство чести, сознание собственного достоинства воспитывалось у детей
самураев с детства. Честь и слава ценились дороже жизни, поэтому, когда на
карту ставилось одно из этих понятий, самурай, не раздумывая, отдавал за
него свою жизнь.
Ложь для самурая была равна трусости. Слово самурая имело вес без всяких
письменных обязательств, которые, по его мнению, унижали достоинство.
Бусидо развивало в воинах любовь к оружию, которое должно было внушать
самураям чувство самоуважения и в тоже время ответственности, так как
самурайская этика считала беспорядочное употребление меча бесчестьем и
предписывала его применение только в случае необходимости.
Бесспорно то, что идея преданности слуги своему господину имела
превалирующее значение. Однако служение господину не всегда было
бескорыстным. Самураи храбро сражались на поле боя, но и не забывали
требовать награду за свою «военную доблесть».[7]
б) харакири
Неразрывно связан и тесно примыкает к бусидо, как часть морали, обряд
харакири, появившийся в среде сословия воинов в период становления и
развития феодализма в Японии. Самураи или другие представители высших слоев
японского общества совершали самоубийство (методом харакири) в случае
оскорбления их чести, совершения недостойного поступка (позорящего в
соответствии с нормами бусидо имя воина), в случае смерти своего сюзерена
или же, когда обряд сформировался окончательно, — по приговору суда как
наказание за совершенное преступление.
Харакири являлось привилегией самураев, гордившихся тем, что они могут
свободно распоряжаться своей жизнью, подчеркивая совершением обряда силу
духа и самообладание, презрение к смерти.
В дословном переводе харакири означает «резать живот». Однако слово
харакири имеет и скрытый смысл. Если рассмотреть составное бинома
«харакири» - понятие «хара», то можно увидеть, что ему в японском языке
соответствуют слова «живот», «душа», «намерения», «тайные мысли» с тем же
написанием иероглифа.[8]
Согласно философии буддизма, в частности учению секты «дзэн», в качестве
основного, центрального жизненного пункта человека и тем самым
местопребыванием жизни рассматривается не сердце, а брюшная полость.
Таким образом, живот японцы рассматривают как внутренний источник
эмоционального существования, и вскрытие его путем харакири означает как бы
открытие своих сокровенных и истинных намерений, служит доказательством
чистоты помыслов и устремлений.
Тем не менее, харакири появилось в Японии не вдруг. Говоря о нем как о
явлении, развивавшемся и пришедшем к своему логическому завершению на
японской почве, нельзя не учитывать, что и у некоторых других народов
Восточной Азии и Сибири встречались ранее обрядовые действия, сходные и чем-
то отдаленно напоминающие по сути японское сэппуку. Стадиально их можно
отнести к более раннему времени, чем собственно харакири. Это позволяет
предположить, что обряд разрезания живота ранний период истории народов
Дальнего Востока имел боле широкое распространение и был заимствован
древними японцами, которые имели этнокультурные контакты с представителями
этих народов. Речь идет об обряде вскрытия живота у айнов, аборигенов
Японских островов, заключавшийся во взрезании брюшной полости и близко
напоминавший японское харакири.
Итак, можно предположить, что представления и обряды, связанные с
брюшной полостью человека, были характерны для многих народов Азии и в
общем схожи. Однако окончательного завершения эти представления и обряды
достигли только на японской почве, превратившись в торжественное действо по
вскрытию живота — обряд харакири.
Начиная с эпохи Хэйан (IX—XII вв.), сэппуку уже становится обычаем буси,
при котором они кончали жизнь самоубийством, погибая от собственного меча.
Тем не менее обряд не был еще тогда массовым явлением. Самоубийства путем
харакири получили широкое распространение у самураев лишь в конце XII в.,
во время борьбы за власть двух могущественных родов — Тайра и Минамото. С
этого времени число случаев харакири постоянно растет; самураи делали себе
сэппуку, чаще всего не желая сдаваться в плен или в случае смерти своего
господина.
Харакири вслед за смертью господина получило название «цуйфуку».
В период междоусобных войн харакири приобретает в сословии самураев
массовый характер. Вскрытие живота начинает доминировать над другими
способами самоубийства.
Другим поводом для сэппуку служило стремление предупредить угрожающее со
стороны феодала или правительства сёгуна наказание за какой-либо
недостойный чести самурая поступок, оплошность или невыполнение приказания.
В этом случае харакири совершалось по собственному усмотрению или по
решению родственников.
Производилось харакири также в знак пассивного протеста против какой-
либо вопиющей несправедливости для сохранения чести самурая (например, при
невозможности совершения кровной мести), в виде жертвы во имя идеи или при
лишении возможности применения своих профессиональных навыков воина в
составе дружины феодала (при утере вассалитета).
В общем, харакири было универсальным выходом из любого затруднительного
положения, в котором оказывался самураи.
Харакири (как и владению оружием) самураи начинали обучаться с детства.
Опытные наставники в специальных школах объясняли юношам, как надо начать и
довести до конца сэппуку, сохранив при этом собственное достоинство и
проявив умение владеть собой до последнего момента жизни. Однако, несмотря
на воспитание в духе дзэн и умение владеть собой, самурай мог
подсознательно потерять контроль над своими действиями вследствие ужасной
боли и умереть некрасиво: с выражением страдания, упав навзничь, с криком и
т. д., опозорив тем самым свое имя. В связи с этим и был введен институт
кайсякунин, суть которого заключалась в помощи ассистента осужденному на
харакири. В обязанность первого входило прекращение мучения самурая,
вскрывшего живот, посредством отделения головы от туловища.
Было официально подтверждено и четко опр
| |  скачать работу |
Военное сословие Японии |
