Военное сословие Японии
еделено, что смерть через
харакири является почетной смертью привилегированных сословий, но никоим
образом не низших слоев общества Японии.
в) религиозные воззрения самураев
Одновременно с расцветом японского феодализма и выделением сословия
самураев в Японии начало распространяться учение одной из наиболее
влиятельных и популярных впоследствии сект буддизма - «дзэн». В переводе с
японского «дзэн» означает «погружение в молчаливое созерцание», овладение
внешними и духовными силами для достижения «просветления».[9]
Принятие дзэн сословием воинов было закономерным. До становления системы
сёгуната воины практиковали поклонение будде Амида. Идея амидаизма была
крайне проста. Суть ее заключалась в постоянном повторении имени Амида.
Любому человеку для «спасения» (для «будущего рождения») достаточно было
только без конца повторять эту молитву. Однако с превращением самурайства в
политическую силу в период Камакура и началом его развития как сословия
феодального общества простое взывание к будде Амида, не развивавшее в воине
ничего, кроме безволия и пассивности, стало недостаточным. Самурай должен
был настойчиво воспитывать волю, акцентировать внимание на самообладании и
хладнокровии.
Вот в это время и вышли на сцену проповедники дзэн, которые доказывали,
что постоянная работа над собой, умение выделить суть любой проблемы и
сосредоточиться на ней, невзирая ни на что идти к цели имеют большое
практическое значение не только в монашеской, но и в мирской жизни. С этого
времени дзэн-буддизм стал духовной основой сословия воинов.[10]
Одной из основных причин, привлекавших самураев к учению дзэн, была его
простота. Самураю совершенно не требовалось отягощать свой ум изучением
религиозной литературы.
Дзэн-буддизм импонировал самураям выработкой у них самообладания,
хладнокровия, воли - качеств, столь необходимых для воина-профессионала.
В сочетании и связи с самодисциплиной находилось и другое качество,
прививаемое воинам дзэн, — беспрекословное повиновение господину и
военачальнику.
Очень велико было также значение дзэн в военно-спортивной подготовке
самураев. Решающая роль при фехтовании, стрельбе из лука, борьбе без
оружия, плавании и т. д. отводилась японцами не физическому, а духовному
состоянию человека. Психическая уравновешенность и самообладание,
выработанные дзэн, являлись здесь превалирующими.
Основным методом (путем к познанию истины) в обучении по системе дзэн
была медитация - созерцание в положении сидя, в совершенно спокойной позе
со скрещенными ногами, без каких-либо мыслей. В XIV—XVI вв. дзэн достигла
наивысшего расцвета и стала наиболее влиятельной буддийской сектой,
поддерживаемой правительством сёгунов. В то время дзэн-буддизм оказал
значительное воздействие на развитие всех областей культуры Японии. Само
собой разумеется, что в первую очередь эту культуру воспринял сам
господствующий класс средневековой Японии, в том числе и сословие самураев,
которое пользовалось культурными ценностями, создаваемыми в стране. Однако,
в связи с развитием дзэн, самурайство несколько изменило свои воззрения на
жизнь и смерть, культуру и ее восприятие.
Тем не менее классические положения дзэн идеалистического плана все
больше расходились с мировоззрением, выработанным самураями на основе
дзэновских «искусств». Развитие науки и связанной с ней военной техники,
металлургии, горного дела и т. п. расширило круг интересов самурайства.
Новинки вооружения и военного искусства показывали, что одной воли для
сражения недостаточно, необходимы знания, основанные на книгах, логическое
мышление, которое не может рассматриваться как продукт созерцания по
системе дзэн, достаточное для своего времени и сословия образование. Все
это в какой-то мере меняло догмы дзэн в соответствии с духом эпохи.
После окончания периода междоусобных войн противоречия между дзэн и
воспитанием воина по системе дзэн стали еще заметнее. Самураи, переставшие
участвовать в военных действиях, получили больше времени для образования
вообще. Многие буси в силу различных обстоятельств оставляли свою профессию
и становились учителями, художниками, поэтами.
Несмотря на то что подавляющее большинство самураев были преемниками
идей дзэнсю, имелись и такие представители сословия воинов, которые
следовали учениям других сект буддизма. Прежде всего это нужно сказать о
секте «нитирэн», возникшей в середине XIII в. и проповедовавшей положение о
непременном превращении через определенный срок всех существ и вещей в
Будду, так как он заключен во всем, будь то человек, животное или какой-
либо неодушевленный предмет. Многие самураи, будучи сторонниками догм секты
«нитирэн», являлись ее членами, однако большинство приверженцев «нитирэн»
составляли все же деклассированное самурайство — ронины, крестьянство и
другие эксплуатируемые слои общества.
Важное место в религиозном мировоззрении самураев занимал древний культ
синто, который мирно сосуществовал с буддизмом. Основной чертой этой
религии японцев было почитание сил природы, местных божеств, предков. В
качестве одной из трех главных синтоистских святынь японцами рассматривался
священный меч - символ самурайства и душа японского воина.
Синто требовало от самураев обязательного почитания умерших предков и
поклонения душам убитых в бою воинов, военачальников, обожествленных героев
и императоров.
Самураи верили в божественную предопределенность и ставили свою волю в
полную зависимость от воли богов.
Синто, являясь исконной религией японцев, однако, редко присутствовал в
чистом виде в религиозной жизни самураев.
Буддизм, проникший в середине VI в. в Японию, был более развитой (при
этом—мировой) религией, нежели примитивный синтоизм. Поэтому он был сразу
же принят правящими кругами страны и использован в их интересах. Тем не
менее синтоистские священнослужители не желали отказываться от своих
привилегий и опирались на народные массы, продолжавшие исповедовать
традиционную религию. Это заставило буддийское духовенство и правителей
древней Японии идти по пути сотрудничества двух религий, что со временем
привело практически к синкретизму синтоизма и буддизма.
Слияние синто и буддизма отразилось на духовной жизни самурайства.
Нередко японские воины перед военными походами или решающей битвой
одновременно поклонялись духам синто и божествам буддизма. В результате
подобного сосуществования многие боги синто стали наделяться особенностями
буддийских бодхисаттв, в то время как пантеон буддизма пополнялся принятыми
в него божествами синтоизма.
Из догм конфуцианства самураи почерпнули принципы почитания старших,
уважения господина и верности ему. Но верность господину могла выражаться
не только в постоянном слежении ему, готовности в любой момент пасть за
него. Вассал проявлял свою верность так же тем, что следовал за своим
господином по пути смерти, выражавшемся в «самоубийстве вслед», которое
стало к 14 веку распространенной формой исполнения долга.[11]
Таким образом, религиозное мировоззрение самураев слагалось из догм
буддизма и конфуцианства, привнесенных в Японию из Китая, и элементов
верований и обычаев местной, национальной религии — синто, которая вошла с
ними в тесное соприкосновение. Со временем элементы этих трех религий
переплелись и составили как бы единое целое. Другие большие религии и
религиозные течения оказали на сословие воинов менее существенное влияние.
Глава 4.
Наследники самураев
В результате гражданской войны во второй половине 19 века самураи были
лишены предмета их основного контраста с остальными сословиями. Впрочем,
лишение оружия было лишь одним, хотя и очень обидным для самураев
последствием реформы. воспринятым ими как унижение достоинства. Они
лишились традиционных продовольственных (рисовых) пайков от своих сюзеренов
— князей «даймё» и вынуждены были искать новые источники обретения хлеба
насущного. Но главное было в резком изменении традиционного образа жизни
самурайства. Значительная его часть издревле пополняла княжеские дружины,
охраняла владения сюзерена от налетчиков, а при необходимости, опять же под
знаменами своего даймё, участвовала в завоевательных походах соединенной
японской армии против «варваров» — жителей окружающих стран и территорий.
Реформы Мзйдзи перечеркнули весь смысл жизни самураев. Их единственная
доблесть: беззаветная верность клану, и единственный профессиональный
навык: великолепное владение оружием — оказались невостребованными.
Миллионы людей внезапно оказались, пользуясь современными терминами, не
только безработными, но и зачастую бомжами.
Куда же делись эти тысячи и тысячи японцев, составлявших цвет нации?
Куда ушли самураи? Кое-кто, не выдержав подобного стресса, поспешил в
традиционной манере свести счеты с жизнью, вспоров себе живот любимым
самурайским кинжалом. Другие, отбросив самурайскую гордыню, попытались
освоить новое ремесло, заняться торговлей, наукой и даже земледелием.
Третьи... Судьба этих третьих вызывает наибольший интерес. Не найдя в себе
силы расстаться с дедовскими мечами, многие самураи (очевидно, можно
говорить о подавляющем большинстве) решили поставить свое оружие и воинское
мастерство на службу государству и порядку. Ведь это единственное, что они
умели.
| |  скачать работу |
Военное сословие Японии |
