Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Вольтер и философия французского Просвещения



 Другие рефераты
Возникновение и становление философских учений. Предмет философии, его историческая трактовка Возрождение (Ренессанс) Лидер Лидерство

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯ ИМЕНИ СЕРГО ОРДЖОНИКИДЗЕ

                             Кафедра философии.



                                   Реферат


                                   На тему

               «Вольтер и философия Французского Просвещения »



                       Выполнил:  Фахрутдинов Ф.Р.
                                  Национальная экономика
                                  4 курс, 2 группа



                                 Москва 1998



    Период развития Просвещения может быть условно ограничен двумя  датами:
годом смерти Людовика XIV (1715), положившим конец  эпохе  «блистательного»
абсолютизма, и годом штурма Бастилии (1789).
    Кульминацией просветительского философского течения  был примерно  1751
год, в котором вышел в  свет  первый   том  знаменитой  «Энциклопедии»,  не
оставившей равнодушными ни врагов, ни друзей.
    Французские философы середины ХVIII в.  выработали  классическую  форму
просветительской идеологии, послужившей образцом и примером для родственных
им  по духу мыслителей  во  многих  странах  –  Северной  Америке,  России,
Польше, Германии,– где также сложились,  хотя  и  по-разному,  условия  для
антифеодальных выступлений. Более  сложными  были  отношения  с  британской
прогрессивной мыслью,– хотя в Англии просветительские идеи возникли раньше,
но вследствие определенных  социальных  причин  лишь  в  ослабленном  виде,
однако  философия Локка с ее  анализом  проблем  человека  многому  научила
зачинателей  аналогичного  движения  на   континенте  Европы,  –  Вольтера,
Кондильяка   и   других.   Но  вскоре  именно  во  Франции  Просвещение   и
просветительский материализм  получили  наибольшее  развитие   и  приобрели
классическую форму.
    Каковы основные черты просветительской  идеологии?   Прежде  всего  это
убежденность в особой, решающей  роли  состояния  просвещения  и  знаний  в
социальном развитии. Причина всех бедствий  и  несчастий  людей,–  заявляет
Гельвеций,– состоит в невежестве.   Преодолеть  свое  печальное  положение,
выйти из него  люди смогут только через просвещение, а рост его неодолим. В
умах идет «скрытая и непрерывная революция  и... с  течением  времени  само
невежество  себя  дискредитирует».  Будучи  основным   рычагом   устранения
феодальных  отношений,  деспотизма,  фанатизма  и  произвола,  просвещение,
согласно данной  концепции,  воздействует  либо  с  помощью  «просвещенного
монарха»,   «разумного    мужа-правителя»,    либо    путем    постепенного
распространения знаний и истинных понятий в   народе,  что  так  или  иначе
определяющим образом скажется на  дальнейших  социальных  процессах.  Ж.-Ж.
Руссо возлагал главные надежды на развитие морального  сознания, но и он не
был свободен от идеи «мудрого  :законодателя».
    Характернейшей особенностью мировоззрения Просвещения был специфический
«рационализм» главнейших ее представителей, который может  быть  выражен  в
простой, но  требующей  пояснения  формуле  «законы   природы  суть  законы
разума». При анализе этой формулы нужно учесть и то общее, что было у нее с
рационализмом Декарта (и отчасти с будущим рационализмом  Гегеля).
    Общее  заключалось  в  убеждении,  что  мир  сложился   как   стройное,
внутреннее единое целое, в соответствии  с простыми  и  логически  связными
законами механики.  Выдвинувшись на первое место среди других наук  еще   в
предыдущем  столетии,  механика  вместе  с  примыкающими  к   ней   ветвями
математики и астрономией утвердила в  умах  ученых  и  передовых  философов
стремление  объяснить мир в ясных  и  самоочевидных  понятиях.  Кинематика,
математика, логика составили неразлучную  троицу, которую рационализм  ХVII
в. понял в смысле  отождествления  ее  звеньев:  разумное  стали  предельно
уподоблять механическому и выводить одно  из  другого.   Гоббс  усмотрел  в
обществе продукт целесообразно  примененного  искусства,  то  есть  вариант
механизма, построенного на основании доводов разума. Гольбах  рассматривает
природу и ее законы  как  учителя  человеческого  разума,  его  источник  и
мерило. Соединение двух  путей  тесно  переплело  «разумность  познания»  и
«разумность природы»: в невежестве стали видеть не только  помеху  на  пути
собственно  познавательной  деятельности,  но  и   преграду   на   пути   к
установлению практически  разумного отношения к миру, а это последнее стали
понимать как раскрытие некоей изначальной разумности  самого мироздания. Но
деисты и материалисты по-разному истолковали  разумность  мироздания,–  для
первых  она означала лишь проявление «мудрости» верховного  творца,  а  для
вторых – нечто совершенно иное.
     Иными словами,  в  мировоззрении  Просвещения  вырисовывается  цепочка
равенств:  естественное =  разумное  =  полезное  =  благое  =  законное  =
познаваемое  =  осуществимое.   Эта   цепочка   выражает   исторический   и
гносеологический оптимизм просветителей, их  натуралистическую  ориентацию.
Данную схему не разрушили ни деистические оговорки Вольтера   и  Руссо,  ни
стремление  последнего  возвысить  нравственное   просвещение   над   чисто
умственным,  теоретическим.   По  своей  критической   направленности   она
соответствовала   задачам   времени   и   в   применении   к    современной
действительности она означала, что положение во Франции середины  ХVIII  в.
«неразумно», но «разум» должен  победить и восстановить свои права во  всех
областях   жизни.  Просветительская  философия  в  своих  приложениях  была
философией сугубо «политической»: критика  существующих порядков составляла
ее главный нерв.  Но  с  этим  в  ней  было  связано  и  противопоставление
существующему того «естественного идеала», реализация которого утвердила бы
в жизни «царство разума».
    Вольтер (1694 – 1778) сыграл главную  роль в том, чтобы
просветительское движение развилось, окрепло и приобрело многих
сторонников. Имя «Вольтер» было одним из 137 различных  псевдонимов Франсуа
Мари Аруэ, обладавшего многосторонними талантами философа, историка,
драматурга,  романиста, поэта и публициста. Как идеолог предреволюционной
буржуазии, он открыл дорогу ее союзу с другими слоями «третьего сословия»,
но его дворянский  камзол и привязанность к кругам просвещенной знати
обусловили немало компромиссных черт в его мировоззрении. Понятие
«вольтерьянства» стало многоликим:  приверженцами его идей объявляли себя и
аристократы, падкие на все модное и в силу этого кокетничавшие
антиклерикализмом, и действительные его последователи-просветители,
увидевшие в нем признанного вождя  антиклерикальной партии. Враг деспотизма
и насилия,  он защищал в то же время теорию просвещенного абсолютизма и
недоверчиво отнесся к буржуазной олигархии. Призыв Вольтера, патриарха
свободомыслия, «раздавите гадину!» гремел по всей стране, но сам он
опасался широких, массовых движений и  избегал участвовать в них.
    Вольтер развивал философские воззрения в духе «деизма разума». В рамках
этих воззрений он набросал  представление о боге как о «философе  на  троне
неба»,  «великом геометре» и «бесконечно искусном работнике»,  законодателе
правил природы и морали и судье   над  людьми.  Бог  повелел  один  раз,  и
«вселенная   повинуется   постоянно».   Правда,   функции    наказания    и
вознаграждения выходили за пределы  «классических»  деистических  взглядов,
согласно  которым,–  как  остроумно   заметил  В.  Гюго,–  бог  задремал  в
вольтеровском кресле, но не это было главным  в  учении  Вольтера,  ибо  он
отрицал всякую пользу обрядов и молений.  Главным   было  то,  что  Вольтер
противопоставил свое учение христианству с его сказками  о  грехопадении  и
спасении и  бичевал моральные доктрины всех существующих «мировых» религий.
В то же время с помощью социальных  аргументов он отвергал атеизм, полагая,
что религия,  хотя  бы  и  в  самой  абстрактной,  деистической  ее  форме,
призвана быть плотиной для чувств разбушевавшейся  «черни». Впрочем, в 60-х
годах Вольтер писал уже только  о  «вероятности»  деизма,  но  в  отношении
атеизма остался при прежнем убеждении.
    В письме г-же де Сен-Кюльен от 15 декабря 1766  г.   Вольтер  замечает,
что атеизм представляет  собой  «самое   большое  заблуждение  разума»,  не
понимающего, что вселенная нуждается в своем «часовщике», а  в   другом  из
своих писем два года спустя провозгласил:  «Да сохранит нас бог  от  этаких
(ученых.– И. Н.) атеистов!». Вольтер пытался доказать ошибочность атеизма в
первой главе своих «Основ философии  Ньютона» (1738) и в других сочинениях;
но  характерно,  что  в  статье  «Атеизм»  сам  же  обращает  внимание   на
социальные  причины  этого  явления:  своим  жестоким   правлением   тираны
невольно заставляют угнетенных утратить всякую веру в бога и в божественный
промысел.
    В  истории  философии  ХVIII  в.  Вольтер  завоевал   себе  место   как
пропагандист  сенсуализма  Локка  среди  французских  просветителей  и  как
мыслитель, который остро сформулировал и поставил ряд проблем, хотя их и не
 решил.
    В виде дилемм им были выдвинуты следующие три  основные  проблемы:  (а)
существует  ли  в  мире  зло  и  если   да,  то  каков  его  источник?  (б)
материальный или же духовный источник присущ движению,  жизни  и  сознанию?
(в) Имеет ли или же не имеет исключений в своем действии фатализм?
    Первая из этих трех проблем  приобрела  характер  апории  для  Вольтера
потому, что он с самого начала на пути  к ее разрешению
12
скачать работу


 Другие рефераты
Влияние магнитного поля
Учет амортизации ОС и методы ее начисления в условиях рынка
Основы формирования личности христианина
Страхи и тревожность


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ