Возникновение и становление философских учений. Предмет философии, его историческая трактовка
Другие рефераты
Московская Государственная Академия Водного Транспорта
РЕФЕРАТ
На тему: «Возникновение и становление филосовских учений. Предмет
философии,
его историческая трактовка»
студента группы СМ-51
Комардина Дмитрия Вячеславовича
МОСКВА
2000
ВВЕДЕНИЕ
Первые попытки человека осмыслить окружающий его мир — живую и неживую
природу, космическое пространство, наконец, самого себя — следует отнести к
тому периоду человеческого существования (предположительно, его можно
датировать пятым- четвертым тысячелетиями до нашей эры), когда человек в
процессе эволюции, прежде всего умственной, начал дифференцировать природу
как среду своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно
вследствии того, что человек стал воспринимать животный и растительный мир,
космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него началось
формирование способностей осмысливать действительность, а затем и
философствовать, то есть делать умозаключения, выводы и выдвигать идеи об
окружающем его мире. Родоначальники философского мышления появились в
древнейших человеческих цивилизациях — Египте, Шумерах, Вавилоне,
свидетельством чему являются многочисленные исторические памятники, к
сожалению) только косвенные. Письменных свидетельств деятельности
мыслителей этих цивилизаций до нас не дошло.
Известные нам наиболее древнейшие сочинения, в которых формулируются
философские идеи, появились во втором тысячелетии до нашей эры в древней
Индии, Древнем Китае и несколько столетий спустя в Древней Греции.
Как правило, это были литературные памятники, в которых в
мифологической форме высказывались наивные идеи об окружающем человека мире
и делались робкие попытки его осмысления. Древнейшие человеческие
цивилизации, по сути, не имели прочных связей и не оказывали взаимного
влияния, что предполагает их изолированность друг от друга, а
следовательно, в философском плане они развивались вполне самостоятельно.
Известные в наше время источники свидетельствуют, что наибольшего успеха
философия достигла в Древней Греции, и именно греческая культура оказала в
последующем преобладающее воздействие на развитие человеческого общества. В
немалой степени этому способствовали дошедшие до нас в немалом количестве
сочинения древнегреческих мыслителей, поставленные в них проблемы, и
высокий уровень их философского анализа.
Понятие философия в буквальном смысле означает любовь к мудрости. Оно
возникло в Древней Греции много десятилетий спустя после появления
философствующих людей. Кстати, подобное характерно для любой формы
человеческой деятельности. Сначала зарождается явление, какое-то время
уходит на его развитие и становление и лишь затем для его обозначения
находится адекватное понятие. Традиционно принято считать, по крайней мере
в отечественной историко-философской литературе, что понятие философия
впервые использовал Пифагор. Другие античные авторы полагают, что приоритет
принадлежит Гераклиту. Но в любом случае философами считались люди,
занимавшиеся проблемами окружающего их мира, его постижением, уяснением
места и роли в нем человека. Большие трудности представляет вопрос об
определении предмета философии. Эта проблема, возникнув на заре
существования философии, вызывает споры и в настоящее время. Одни авторы
рассматривали философию как любовь к мудрости, как науку о мудрости, другие
же как «стремление к постижению многих вещей» (Гераклит).
Исторически предмет философии изменялся, что обусловливалось
общественными преобразованиями) духовной жизнью, уровнем научных, в том
числе философских знаний. В настоящее время философия — это учение об
универсальных принципах бытия и познания, сущности человека и его отношении
к окружающему миру, иными словами — наука о всеобщих законах развития
природы, общества и мышления.
1. Философские идеи в Древней Индии
Философские идеи в Древней Индии начинают формироваться приблизительно
во втором тысячелетии до нашей эры. Более ранних примеров человечество не
знает. В наше время они стали известны благодаря древнеиндийским
литературным памятникам под общим названием «Веды», буквально означающим
знание, ведение. «Веды» представляют собой своеобразные гимны, молитвы,
песнопения, заклинания и т. п. Написаны они приблизительно во втором
тысячелетии до н. э. на санскрите.
В «Ведах» впервые делается попытка приблизиться к философскому
толкованию окружающей человека среды. Хотя в них содержится полусуеверное,
полумифическое, полурелигиозное объяснение окружающего человека мира, тем
не менее их рассматривают в качестве философских, а точнее предфилософских,
дофилософских источников. Собственно, первые литературные произведения, в
которых делаются попытки философствования, то есть толкования окружающего
человека мира, по своему содержанию и не могли быть другими.
Философскими произведениями, соответствующими нашим представлениям о
характере постановки проблем, да и форме изложения материала и их решения,
являются «Упанишады», что буквально означает свдеть у ног учителя и
получать наставления. Они появились приблизительно в IX—VI веках до нашей
эры и по форме представляли, как правило, диалог мудреца со своим учеником
или же с человеком, ищущим истину и впоследствии становящимся его учеником.
В общей сложности известно около сотни Упанишад. Религиозно-мифологическое
толкование окружающей среды в наиболее знаменитых «Упанишадах» перерастает
в определенной мере в дифференцированное осмысление явлений мира. Так,
появляются идеи о существовании различных видов знаний, в частности, логики
(риторики), грамматики, астрономии, науки чисел и военной науки.
Зарождаются идеи и о философии как своеобразной области знаний. И хотя
полностью избавиться от религиозно-мифологического толкования мира авторам
«Упанишад» не удалось, можно считать «Упанишады» и, в частности, такие из
них, как «Брихадарацьяка», «Чхандогья», «Айтарея», «Иша», «Кена», «Катха»
самыми ранними из известных философских произведений.
В «Упанишадах», в первую очередь в упомянутых выше сочинениях, сделана
попытка постановки и обсуждения таких существенных философских проблем, как
выяснение первоосновы природы и человека, сущности человека, его места и
роли в окружающей его среде, познавательных способностей, нормы поведения и
роли в этом человеческой психики. Разумеется, толкование и объяснение всех
этих проблем очень противоречиво, а порой встречаются суждения, исключающие
друг друга.
Главенствующая роль в объяснении первопричины и первоосновы явлений
мира, то есть среды обитания отводится духовному началу, которое
обозначается понятием «брахман» или же «атман». Однако в других случаях
таковыми являются пища (анна) или же определенный вещественный элемент —
бухта, в качестве которого чаще всего выступает вода или же совокупность
таких элементов, как вода, воздух, земля и огонь.
Отмечая наличие попытки в известной мере натурфилософского объяснения
первопричины и первоосновы явлений мира и сущности человека, следует
отметить, что главенствующая роль авторами «Упанишад» все же отводилась
духовному началу — «брахману» и «батману». В большинстве текстов «Упанишад»
«брахман» и «атман» трактуются как духовный абсолют, бестелесная
первопричина природы и человека. Вот как об этом говорится в «Упанишадах»:
«19. Брахман возник первым из богов, творец всего, хранитель мира».
20. Поистине вначале это было одним атманом. Не было ничего другого,
что бы мигало. Он придумал: «Теперь я создам миры». Он создал эти миры».
Красной нитью через все Упанишады проходит идея о тождестве духовной
сущности субъекта (человека) и объекта (природы), что нашло свое отражение
в знаменитом изречении: «Ты есть то», или «Ты — одно с тем».
«Упанишады» и изложенные в них идеи не содержат логически
последовательной и целостной концепции. При общем преобладании объяснения
мира как духовного и бестелесного в них представлены и другие суждения и
идеи и, в частности, делаются попытки натурфилософского объяснения
первопричины и первоосновы явления мира и сущности человека. Так, в
некоторых текстах проявляется стремление объяснить внешний и внутренний
мир, состоящим из четырех или даже пяти вещественных элементов. Порой мир
представляется как недифференцированное бытие, а его развитие как
последовательное прохождение этим бытием определенных состояний: огонь,
вода, земля, или же — газообразное, жидкое, твердое. Именно этим и
объясняется все то многообразие, которое присуще миру, в том числе,
человеческому обществу.
Познание и приобретенное знание подразделяется в «Упанишадах» на два
уровня: низшее и высшее. На низшем уровне можно познавать только окружающую
дейс
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
